Tibetan
མེད། །མི་སྣང་བ་ཡི་འབྱུང་པོ་རྣམས། །མི་རྣམས་ལ་ནི་ལྟ་བར་བྱེད། །ལྷ་ཡི་སྤྱན་ནི་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཐུབ་པ་བདག་ཉིད་སྦྱངས་པ་རྣམས། །དེ་ཡིས་མ་མཐོང་དབེན་སྙམ་ནས། །བྱིས་པ་སྡིག་པ་སྤྱོད་ལ་འཇུག །བདག་གིས་གང་ནའང་བསྟོད་པ་ནི། །ཅུང་ཟད་མཆིས་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་ན་གཞན་དག་མི་སྣང་བ། །དེ་ནི་བདག་གིས་སྟོང་མ་ལགས། །ཉེས་ཕྱས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་དང༌། །གང་ཡང་བདག་གིས་མཐོང་བ་དག །བདག་གིས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ལེགས་པར་མཐོང་བ་ཡིན། །བདག་གིས་དགོས་པས་ཡིད་ནི་གཡེངས་གྱུར་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་སྤྱོད་པས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་སྲིད།། བདག་ནི་ཆགས་པས་རྩེ་གཅིག་ཡིད་གྱུར་ཕྱིར། །སྡིག་པ་བྱེད་པ་ངེས་པར་རིགས་པར་གྱུར། །དེ་ཡི་སླད་དུ་བདག་ནི་དེ་ལྟར་མཆིས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཁན་པོའི་ཡི་དགའ་བར་རིགས་ནས། ཡང་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་དེ་ལྟར་ནོར་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པར། །བདག་གི་ཚིག་ལ་ངེས་པར་མི་འཛིན་ཏོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཤེས་གྱུར་པ། །སུ་ཞིག་ནོར་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆུང་གསོན་བྱེད། །ལྷ་དབང་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཚ་བོར་ནས་ནི། །ཡིད་ལ་ཆོས་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལས། །གྱོ་མོའི་སྣོད་ཐོགས་གོས་ངན་གོན་ནས་ནི། །དགྲ་ཡི་ཁྱིམ་ན་འབྱོར་པ་བསློང་ཡང་སླ། དེ་ནས་དེའི་མཁན་པོ་སྙིང་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། དེ་ལ་ལག་པས་འཁྱུད་ནས་སྨྲས་པ། བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་ཞི་བས་བརྒྱན་པ་འདི་ལ་དོན་དེ་རིགས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ལ། །བརྟེན་ནས་རང་གི་ཆོས་ལམ་འདོར་པར་བྱེད། །དཀའ་ཐུབ་ཐོབ་དང་ཤེས་པའི་ནོར་ལྡན་པ། །དགེ་བ་རྣམས་ནི་ཕོངས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་རང་རིགས་དྲི་མེད་བརྒྱན་པ་འདི། །སྟོན་ཟླ་ཤར་བས་ནམ་མཁའ་བརྒྱན་པ་བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐོས་པ་རྣམས་ ནི་དོན་དང་ལྡན། །ང་ཡིས་འབད་པའི་ནོར་ཡང་ལེགས་པར་འབྱུང༌། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་པུ་དམ་པ་རྣམས་ནི། །དེ་ལྟར་བདག་ངོ་ཚ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་དུས་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་མི་དགེ་བ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་ཚེ་ཤེས་པའི་བསྔགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་དག་ལ
Chinese
无。 不可见的众生们， 在看着人们。 以天眼开启， 能仁自性修行者们， 以为他们没看见，觉得隐蔽， 孩子们开始作恶。 我无论在哪里赞颂， 都没看见有丝毫存在。 哪里其他不可见， 那里我并非空无。 过失被他人看见， 以及任何我所见的， 我所见到的任何事物， 那都是被清楚看见的。 我因需要而心神不宁， 因此他人可能看不见对面的行为。 我因贪执而一心一意， 因此作恶是必然合理的。 为此我并非如此存在。 之后，菩萨意识到堪布（轨范师）的心意很高兴， 又说道：你这样是为了财富而来的， 一定不会接受我的话。 已经知道了缺点和优点的区别， 谁会为了财富而舍弃微小的优点呢？ 即使为了天神的权力也忘记了羞耻， 心里做着违背佛法的事情， 不如拿着瓦罐，穿着破烂的衣服， 在敌人的家里乞讨财富也容易。 之后，他的堪布内心非常高兴和惊讶，从座位上站起来， 用手拥抱他，说道：儿子，好啊，好啊，伟大的婆罗门，好啊！ 你这以极度寂静装饰的智慧，适合这个道理啊！ 孩子们稍微依赖一点表相， 就舍弃了自己的正法之路。 拥有苦行成就和智慧财富的人， 即使贫穷也不会改变。 你这以无垢装饰的自身种姓， 如同秋月升起装饰天空一样。 你的听闻们 是有意义的。 我努力的财富也会很好地产生。 因此，高尚的人们， 不会那样以自身羞耻的行为来虚度时光。 同样，圣者们也应该具有知耻的力量。 同样，圣者声闻们被知耻的深渊所包围，会彻底放弃不善。 像这样，具有知耻赞叹的经藏和支配世间的经藏等。
English
None. Invisible beings, are watching people. With the opening of the divine eye, the capable, self-disciplined practitioners, thinking they are not seen, feeling secluded, children begin to commit evil deeds. Wherever I praise, I have not seen the slightest existence. Where others are invisible, that is not empty for me. Faults seen by others, and whatever I see, whatever I see, that is clearly seen. My mind is distracted by needs, therefore others may not see the opposite behavior. My mind is single-pointed due to attachment, therefore committing evil is necessarily reasonable. For that reason, I am not so present. Then, the Bodhisattva, realizing that the abbot's mind was very happy, again said: You have come for wealth, you will certainly not accept my words. Having known the difference between faults and virtues, who would abandon small virtues for wealth? Even for the power of the gods, forgetting shame, doing things in the heart that go against the Dharma, rather than holding a clay pot, wearing ragged clothes, it is easier to beg for wealth in the enemy's house. Then, his abbot was very happy and amazed, stood up from his seat, embraced him with his hand, and said: Son, good, good, great Brahmin, good! Your wisdom, adorned with extreme tranquility, is suitable for this reason! Children rely slightly on appearances, and abandon their own path of righteousness. Those who possess ascetic achievements and the wealth of wisdom, even if poor, will not change. You, this stainlessly adorned self-lineage, like the autumn moon rising and adorning the sky. Your hearings are meaningful. The wealth I strive for will also be well produced. Therefore, noble people, will not waste time in such shameful behavior of their own. Similarly, the noble ones should also have the power of knowing shame. Similarly, the noble Shravakas, surrounded by the abyss of knowing shame, will completely abandon non-virtue. Like this, the sutras with praises of knowing shame and the sutras that dominate the world, etc.
Tibetan
་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེར་སྐྱེས་པའི་རབ་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྐྱེས་པུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་བདག་རང་སྲན་ཐུབ་པས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་གདུངས་ཀྱང་ལམ་ངན་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པ་དང་གཏོང་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་བརྩོན་པ་དེ། རེ་ཞིག་ཅིག་ཡུལ་ཤི་བི་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ཕ་དང་འདྲ་བར་ཕན་འདོགས་ནུས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉེས་པ་སྤྱོད་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་པོ་དེས་ནི་ཕ་ཡིས་བུ་དག་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀར་མི་རྣམས་དགའ་བར་འགྱུར། །ནང་གི་མི་དང་ཕྱི་མི་འདྲ་བར་སྙོམས། །དེ་ཡི་བཀའ་ཁྲིམས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན། །སྐྱེ་བོའི་ཆོས་མིན་ལམ་ནི་བསྒྲིབས་ནས་སུ། །མཐོ་རིས་ལམ་ནི་ཐེམ་སྐས་རིམ་པ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་ཆོས་ལྡན་དེ་མཐོང་ནས། །མི་རྣམས་སྐྱོང་བ་ཆོས་རྣམས་འབའ་ཞིག་སྤྱོད། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ལ་དགའ། །གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་གནོད་བྱས་ཡོངས་མི་བཟོད། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་བུ་མོ་ཞིག་དཔལ་མོ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་བཞིན། དགའ་བ་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་བཞིན། ལྷའི་བུ་མོ་བཞིན་གཟུགས་དང་གཟི་མདངས་མཆོག་དང་ལྡན་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་བཀུར་ བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །འདོད་ཆགས་མ་བྲལ་བས་ནི་དེ་ཡི་ལུས། །ཇི་སྲིད་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། །དེ་ཡི་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཆགས། །དེ་ཡི་ལྟ་བ་བཟློག་པར་ཡོང་མི་ནུས། །དེ་བས་ན་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་མིང་མྱོས་བྱེད་མ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཕས་རྒྱལ་པོ་ལ་གསོལ་པ། ལྷ་ཁྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ན། ཕྱག་ཏུ་བཞེས་སམ་མི་བཞེས་པ་ལྷ་ཉིད་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་བུད་མེད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་འདི་ཅི་ལ་འོས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དེའི་ཕས་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་རང་གྱི་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་ནས་མྱོས་བྱེད་མ་ལ། བཟང་མོ་ཁྱོད་རང་གིས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཁ་ཟས་དྲངས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བུ་མོ་དེས་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་མཉན་ནས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་
Chinese
又应当加上。名为婆罗门生的篇章第十二。 具有高尚品格的人，因为能够自我控制和忍耐而坚定，即使被难以忍受的痛苦所折磨，也不会走上邪恶的道路。例如，菩萨以真诚、布施、近寂、智慧等殊胜功德，努力利益世间。据说，一时他成为了希毗国（Śibi）的国王。正如从经律中显现的那样，他能够像父亲一样利益众生。 为了完全阻止恶行，并深刻地思考功德的增长， 国王像父亲对待儿子一样，使人们在今生来世都感到快乐。 他对内对外一视同仁，他的命令和法律与佛法完全一致。 他遮蔽了凡夫俗子的非正法之路，天堂之路就像阶梯一样。 看到这位利益世间的有德之士，人们只奉行正法来治理国家。 他们在任何情况下都喜欢正法之路，完全不能容忍损害他人信仰的行为。 那位伟大国王的大臣的女儿，就像吉祥天女一样美丽，就像显现的喜悦一样，像天女一样具有卓越的容貌和光彩，令人赏心悦目，是一位备受尊敬的珍贵女子。 由于没有摆脱贪欲，只要能看到她的身体， 就会迷恋她的容貌和优点，无法转移对她的视线。 因此，亲戚们给她取名为“迷醉母”。 之后，她的父亲对国王说：“天神，如果您的国家出现了一位珍贵的女子，您会迎娶她吗？您是否迎娶，只有天神您自己知道。” 之后，国王对精通女子相貌的婆罗门们说：“你们看看她是否合适。” 之后，那位女儿的父亲请那些婆罗门到自己家中，对迷醉母说：“好姑娘，你亲自为婆罗门们准备食物。”女儿听后回答说：“好的，我会照办。”然后为婆罗门们
English
It should be added again. The twelfth chapter, named 'Born of Brahmins'. Noble beings, because they are steadfast through self-control and endurance, even when tormented by unbearable suffering, will not turn to evil paths. For example, Bodhisattvas, with excellent qualities such as truthfulness, generosity, near-pacification, and wisdom, strive to benefit the world. It is said that at one time, he became the king of the Śibi country. Just as it is evident from the Dharma and Vinaya, he was able to benefit beings like a father. In order to completely prevent wrongdoing, and to deeply contemplate the increase of merit, The king, like a father to his sons, makes people happy in both this life and the next. He is impartial to those inside and outside, and his commands and laws are completely in accordance with the Dharma. He obscures the path of non-Dharma for ordinary people, and the path to heaven is like a staircase. Seeing this virtuous one who benefits the world, people govern the country by practicing only the Dharma. In all circumstances, they delight in the path of Dharma, and cannot tolerate harming the beliefs of others. The daughter of the great king's minister, like the goddess of fortune, was beautiful, like manifest joy, like a goddess, possessing excellent form and radiance, pleasing to the eye, and a highly respected precious woman. Because she has not been freed from desire, as long as one can see her body, One will be fascinated by her appearance and qualities, and cannot turn away from her gaze. Therefore, her relatives named her 'Intoxicating Mother'. After that, her father said to the king, 'Deity, if a precious woman appears in your country, will you take her? Whether you take her or not, only you, the deity, know.' After that, the king said to the Brahmins who were skilled in the characteristics of women, 'You see if she is suitable.' After that, the daughter's father invited those Brahmins to his home and said to Intoxicating Mother, 'Good girl, you personally prepare food for the Brahmins.' After hearing this, the daughter replied, 'Yes, I will do so.' Then for the Brahmins