Tibetan
་ཅན་ཞུགས་པ་དང༌། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང༌། ཐ་དད་དུ་གནས་པས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་ཞིང་ལས་དག་བགྱིར་དབང་ལགས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་དབང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་མདོ་བྱེད་པས་ཀྱང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་མཚམས་མེད་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཀྱང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ། ཆོས་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ནར་ཤེས་ཤིང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་ན་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་གྱི། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དག་གིས་དབྱེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་ན་དེ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞད་གད་ཀྱི་དངོས་པོས་ནི་གང་གིར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མི་འཆགས་པའི་བློས་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་གནས་ནས་འབྱིན་པ་དག་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་འདུན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དབྱེན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གསོལ་བ་དང་འདྲའོ། །གང་ཁ་སྐོང་བར་མི་འོས་པ་དེ་མདུང་དོར་བར་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་ཡང་འོས་པ་མ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཤིང་དག་འབྲིམ་པ་མི་འཆགས་སོ། །དབྱེ་བར་བྱེད་པ་དག་དགེ་འདུན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གཞན་དགེ་འདུན་གྱི་ཚད་དག་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས། དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱད་ཚུལ་ལྡན་པས། །འབྱེད་དོ་གཞན་དུའོ་བྱིས་པ་རྣམས། །སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །བྱེ་བའོ་དེ་ནི་མི་གནས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དུ་འདོད། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུའོ་དགུ་སོགས་ཀྱིས། །བཤད་དོ། །སྔོན་དུ་ཕས་ཕམ་འགྱུར་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བར་བྱས་པ་ནི་སྔོན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་སྔོན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བྱས་པ་སྟེ་སྔོན་ཕམ་པ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལས་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕས་ཕམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
具有…进入，处于盗窃的方法中，处于不同之中，用木条分发并做清净的事务可以吗？近处的人不是主人。就像这样，这里做引导的人也一样，对于法和非法两者，如果像那样知道，就没有界限了。对于区分，也因为认为是法而说。对此进行解释的人也说，对于非法，也知道是非法本身，对于法，也只知道是法性，如果制造僧团的分裂，就具有无间罪的过失，如果认为非法是法，认为法是非法，那就不是了，因为其中没有进入邪念。像这样说了等等。 同样，说非法的人们，如果以区分的心在界限内做了不同的事业，那就是区分。以欢笑的事物则不会变成任何。以不和合的心制造分裂和从住处驱逐，那是粗大的。在没有变成僧团的时候就是恶作。随顺分裂就像祈请。不适合补充的，也适合丢弃矛。对于僧团的分裂，因为不适合，所以分发木条是不和合的。制造分裂的人不是僧团的量，在界限内，其他的僧团的量也没有，那是不和合的这样说了。考虑到那一点，比丘具有见行和威仪，区分，或者对于其他的孩子们，对于教法和其他的道路能够忍受，是分开的，那是不安住的。那是被认为是法轮的分裂。在赡部洲由九等说。在之前已经做了堕罪。像这样等等，之前已经做了堕罪，是指在之前受具足戒的时候，具有做堕罪的样子的，是之前已经做了堕罪，是说之前已经发生过堕罪的词语。其中，堕罪就是堕落，是说比丘的事物和它的果，从圣道中堕落下来的同义词。从堕罪中产生的堕落就是堕罪，因为做那个所以那样说。对于比丘们，受具足戒的祈请
English
Having... entered, abiding in the method of stealing, abiding in difference, is it permissible to distribute wooden sticks and perform pure deeds? Those nearby are not the masters. Similarly, here, the one who guides also, if he knows both Dharma and non-Dharma in that way, there is no limit. Regarding distinction, it is also said because it is considered Dharma. Those who explain this also say that for non-Dharma, one knows it as non-Dharma itself, and for Dharma, one knows it only as Dharma-nature, and if one creates division in the Sangha, one is endowed with the fault of the five heinous crimes, but if one considers non-Dharma as Dharma and Dharma as non-Dharma, then it is not so, because there is no entry of wrong thought in it. Like this, it is said and so on. Similarly, those who speak of non-Dharma, if they perform different actions within the boundary with a mind of distinction, that is distinction. With laughter, it will not become anything. To create division with a discordant mind and to expel from the dwelling place is a grave offense. When one has not become a Sangha, it is a misdeed. Following division is like supplication. What is not suitable to be supplemented is also suitable to discard the spear. For the division of the Sangha, because it is not suitable, distributing wooden sticks is not harmonious. Those who create division are not the measure of the Sangha, and within the boundary, other measures of the Sangha are also not present, that is not harmonious, it is said. Considering that, a monk with proper view and conduct, distinguishes, or for other children, is tolerant of the teachings and other paths, is separate, that is not abiding. That is considered the division of the wheel. In Jambudvipa, it is spoken of by nine, etc. Previously, one has committed a defeat. Like this, etc., previously having committed a defeat refers to one who, at the time of receiving full ordination, has the manner of committing a defeat, is one who has previously committed a defeat, it is a word that says a defeat has previously occurred. Among them, a defeat is a fall, it is a synonym for saying that a monk's object and its fruit fall from the noble path. The fall arising from a defeat is a defeat, and because one does that, it is called that. For the monks, the request for full ordination
Tibetan
་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྣན་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་རག་ལས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རབ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཏེ། མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་པ་སྨོས་པ་ནི་འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་བསམ་པས་སྡོམ་པ་ལེན་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་མེད་པར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བྱས་པ་ལའོ། །འཆགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་འདྲི་བའི་བསམ་པ་ནི་སྔོན་ཕམ་པ་བྱུང་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་བཀག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་ཤེས་ན། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གནང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་སོལ་ཅིག་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བྱས་པ་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་མཚན་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་ཕམ་པ་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ལགས་པ། བཙུན་པ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཕམ་པ་བྱུང་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བགྱིད་ཅིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱིད་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི། ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མ་ཞིག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་སྤྱད་ལ་དེ་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་བབས་པ་དང་དེ་མཚན་གྱུར་ཏེ་ཕོར་རེད་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྱིན་ཅིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་མདོ་བྱེད་པས་ཀྱང༌། བུད་མེད་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་རབ་ཏུ
Chinese
是寻求成为比丘僧团中受具足戒之义。因为经中说，应当从僧团中受具足戒，所以受具足戒依赖于僧团。说“比丘”是为了排除比丘尼，因为经中说，这里应当由僧团来增补，所以比丘尼们的受具足戒也仅仅依赖于比丘僧团。所谓“尽力”就是从内心深处，是想要从涅槃的意念出发的意思。说“尽力”是为了排除以畏惧救护之心受戒的情况，因为经中说，没有坚定的涅槃意念，就不会产生戒律。所谓“彼”是指以前犯过根本堕罪的人。所谓“生”是指出生，从意义上讲，是指受具足戒。这里提问的意图是，如果以前犯过根本堕罪，世尊禁止其受具足戒，成为比丘的实体，如果能很好地理解这一点，那么世尊以某些方式允许此人受具足戒，就像这样，我的疑惑请消除。对此的确定是，考虑到比丘尼犯了非共同的根本堕罪，放弃学处后改变性别的情况，所以才那样说的。同样，这里的经文是：尊者，世尊所说的，以前犯过根本堕罪的人，不应出家，不应受具足戒，这是什么意思呢？尊者，如果比丘们让以前犯过根本堕罪的人出家并受具足戒，是否也算受了具足戒，也不会犯堕罪呢？世尊说：有这种情况。例如，如果某个比丘尼犯了非共同的根本堕罪，放弃学处后还俗，并且改变了性别，如果允许其出家并受具足戒，则没有堕罪。同样，这里的经文作者也说：妇女放弃学处后变成男子，则可以……
English
is to seek the meaning of full ordination in the Bhikṣu Saṃgha. Because it is said in the scriptures that one should receive full ordination from the Saṃgha, therefore full ordination depends on the Saṃgha. The mention of "Bhikṣu" is to exclude Bhikṣuṇīs, because it is said in the scriptures that here it should be supplemented by the Saṃgha, so the full ordination of Bhikṣuṇīs also depends solely on the Bhikṣu Saṃgha. The so-called "striving" is from the bottom of one's heart, meaning to start from the thought of Nirvana. The mention of "striving" is to exclude the situation of taking vows with a mind of fearing protection, because it is said in the scriptures that without a firm thought of Nirvana, precepts will not arise. The so-called "that" refers to those who have previously committed a fundamental offense. The so-called "birth" refers to birth, and in terms of meaning, it refers to full ordination. The intention of asking here is that if one has previously committed a fundamental offense, the Blessed One forbids him from receiving full ordination and becoming a Bhikṣu, if this can be well understood, then the Blessed One allows this person to receive full ordination in some ways, like this, please eliminate my doubts. The determination of this is that considering the case where a Bhikṣuṇī commits a non-common fundamental offense, gives up the precepts, and then changes gender, that is why it was said that way. Similarly, the scripture here is: Venerable, what does the Blessed One mean by saying that a person who has previously committed a fundamental offense should not be ordained or fully ordained? Venerable, if the Bhikṣus allow a person who has previously committed a fundamental offense to be ordained and fully ordained, is it also considered to have received full ordination, and will they not commit an offense? The Blessed One said: There is such a situation. For example, if a Bhikṣuṇī commits a non-common fundamental offense, gives up the precepts and returns to lay life, and changes gender, if she is allowed to be ordained and fully ordained, there is no offense. Similarly, the author of the scripture here also says: If a woman gives up the precepts and becomes a man, then she can...