Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོད་པ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་མ་ནི་སུན་ཕྱུང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་མ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །དགེ་འདུན་དབྱེན་བྱེད་པ་ནི་དགེ་འདུན་སྟོན་པ་དང་ལམ་གཞན་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །དབྱེ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཉིད་དུའོ། །འདི་ལ་འདྲི་བའི་བསམ་པ་ནི་མ་གསོད་པ་དང༌། ཕ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་སུན་དབྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་འོས་བ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཁོ་བོ་ལ་སྨྲོས་ཤིག་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །མ་བསད་པ་དང༌། ཕ་བསད་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་བ་དག་གི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཀུམས་པའི་གང་ཟག་གཅིག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱིད་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བགྱིའམ། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་ཁ་ཅིག་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་གིས་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་སམ། གཞན་གྱིས་སྦྱོར་བས་མ་བསད་ན་འདི་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཀྱང་བསྙིལ་བར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་གིས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་མ་བསད་པར་གྱུར་ན་འདི་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཀྱང་བསྙིལ་བར་བྱའོ། །མ་བསད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཕ་བསད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཕ་དང་མ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་ཕ་དང་མ་དག་བཀུམས་ལ་མཐར་ཡང་མི་འགྱུར། མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་སམ། ཡོད་དེ། གང་གི་ཕ་དང་མ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་དག་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཕ་མ་ཡིན་པའི་ཕ་དང་མ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་མས་ནི་བསྐྱེད་ལ་གཞན་གྱིས་ནི་གསོས་པས་གང་ཞིག་བཀུམས་པས་མཐར་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་ཀྱང་རེག་པར་འགྱུར་བ་ལགས། གང་གིས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་བྱེད་པས་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་པ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་དེ་ཡིན་ནོ། །མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནམ་ལ་ཡོད་པའི་ནུར་ནུར་པོ་ཟགས་པ་དེ་གཞན་གྱི་མངལ་དུ་བླུགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་བསད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལས་ཁྲག་ནི་བྱུང་བ་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་སྲེད་པ་བསད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་ཕ་བཀུམས་ལ་མཐར་ཡང་མི་འགྱུར། མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། ཡོད་དེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་བསད་ནའོ། །ཉེ་བ་འཁོར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ཕ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་མ་བཀུམས་ལ་མཐར་ཡང་མི་འགྱུར། མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་སྲེད་པ་ བསད་ནའོ། །ཉེ་བ་འཁོར་སྲེད་པ་ནི་སྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མི་ནི་སྲེད་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འདི་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུག །སེམས་ཅན་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལས་ནི་འཇིགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱས་ཤིང༌། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་དང༌། །ཡུལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་བཅོམ་ན། །མི་དེ་དག་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་ཞིག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱིད་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བགྱིའམ། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་ཁ་ཅིག་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཁ་ཅིག
Chinese
之故也。杀者，乃杀害也。比丘尼者，乃摈黜也。名为“摈黜”者，乃使比丘尼不如法也。破和合僧者，乃以僧众之见和道路不同之欲乐生起之门径，而作二分之故也。以见和道路不同而能忍受，是为分裂也，以其如此出现之故也。“为律仪之故”者，乃为律仪生起之器皿也。于此有询问之意者，乃不杀母，不杀父，摈黜比丘尼，以及破和合僧，如是行持此等无间罪等之故，世尊说律仪生起是不容有之事。然则，以其他若干方式，亦说律仪是应生起之事，如是云云，请为我宣说。不杀母，不杀父，摈黜比丘尼，以及破和合僧，此等乃杀阿罗汉，以及以恶心出如来之血之譬喻而已。对此之答复乃是：考虑到以他人之意识而杀等等，故如是说也。如是，于此经文中：诸位比丘，若有比丘等为未被杀之人授具足戒，应说为已授具足戒耶？抑或未授具足戒耶？有些近事说是已授具足戒，有些说是未授具足戒。若以他人之意识，或以他人之行为而未被杀，则此是已授具足戒，已授具足戒后亦不应舍弃。若有人特意思量而未杀，则此是未授具足戒，已授具足戒后亦应舍弃。如不杀母，如是杀父，杀阿罗汉亦与之相同也。于另一种情况下，考虑到父母属于畜生之生处，故如是说。如是，于此经文中：诸位比丘，比丘杀父母后，最终亦不改变，亦不见有被无间罪所触及之事吗？有，若父母是畜生之
English
It is for this reason. To kill is to kill. A bhikshuni is to be expelled. The term "expulsion" means to make a bhikshuni improper. To cause dissension in the Sangha is to divide the Sangha into two by means of creating desire for different views and paths. To tolerate different views and paths is to divide, because it appears as such. "For the sake of vows" means to be the vessel for the arising of vows. The intention of asking here is that because of not killing one's mother, not killing one's father, expelling a bhikshuni, and causing dissension in the Sangha, such as committing these deeds of immediate retribution, the Blessed One said that the arising of vows is not permissible. However, in some other ways, it is also said that vows should arise, so please tell me about this. Not killing one's mother, not killing one's father, expelling a bhikshuni, and causing dissension in the Sangha are merely examples of killing an arhat and maliciously drawing blood from the Tathagata. The answer to this is: It is said in consideration of killing with the consciousness of others, and so on. Similarly, here in the scripture: Monks, if monks give full ordination to someone who has not been killed, should it be said that they have given full ordination, or that they have not given full ordination? Some attendants say that they have given full ordination, and some say that they have not given full ordination. If one has not been killed by the consciousness of another, or by the action of another, then this is said to have given full ordination, and should not be abandoned even after full ordination. If someone intentionally thinks and does not kill, then this is said to have not given full ordination, and should be abandoned even after full ordination. Just as not killing one's mother, so too is killing one's father, and killing an arhat. In another case, it is said in consideration of parents belonging to the realm of animals. Similarly, here in the scripture: Monks, after a monk kills his parents, he will not change in the end, and it is not seen that he will be touched by the sin of immediate retribution, is it? Yes, if the parents are animals...
Chinese
是属于生处等，这是它的意思。另一种解释是，考虑到能生养的父母，所以那样说。同样，这里的经文是：尊者，如果母亲生育，而其他人养育，那么杀死谁会堕入边际，并且会被无间罪所触及呢？意思是说谁生养的。因此，经部师认为非人道的两种众生不是。从那两者不会堕入无间罪。那是从能生养的两者而来的。杀母等，说是做了那个就是主要的。另一种解释是，考虑到从空中落下的精液被放入其他人的子宫里所生的杀母，所以那样说。同样，从哪里产生血，就说是母亲。或者，考虑到杀死具有漏的业的生命和贪爱，所以那样说。同样，这里的经文是：尊者，比丘杀了父亲也不会堕入边际，也不会被无间罪所触及，是这样吗？是的，如果杀死了具有漏的业的生命。近侍，具有漏的业的生命，从显现证得的意义上说是父亲。尊者，比丘杀了母亲也不会堕入边际，也不会被无间罪所触及，是这样吗？是的，如果杀死了贪爱。近侍，贪爱是从生养的意义上说是母亲。因此说：人是被贪爱所生的，这个心是到处流动的，众生是属于轮回的，那个业是可怕的。这样说的。考虑到那个，杀父杀母，以及两位持戒的国王，如果摧毁了国土及其眷属，那么那些人会被说是中等的。这样说的。同样，驱逐比丘尼等的经文也是这个意思。尊者，如果比丘们让一个被驱逐的比丘尼受具足戒，那么是说受了具足戒呢？还是说没有受具足戒呢？近侍，有些人说是受了具足戒，有些人...
English
It means that they belong to the place of birth, etc. Another explanation is that it is said in that way considering the parents who can give birth. Similarly, here the scripture is: Venerable, if the mother gives birth and others raise, then who will be killed to fall into the extreme, and will also be touched by the uninterrupted sin? It means who gave birth. Therefore, the Sutra masters think that the two kinds of beings who are not human are not. From those two, one will not fall into uninterrupted sin. That is from the two who can give birth. Killing the mother, etc., is said to be the main thing to do that. Another explanation is that it is said in that way considering the killing of the mother who was born from the semen falling from the sky and put into the womb of others. Similarly, from where blood is produced, it is said to be the mother. Or, considering killing the life and attachment of the karma with leaks, it is said in that way. Similarly, here the scripture is: Venerable, the bhikkhu will not fall into the extreme if he kills his father, nor will he be touched by the uninterrupted sin, is it so? Yes, if the life of karma with leaks is killed. Attendant, the life of karma with leaks is called father in the sense of manifesting attainment. Venerable, the bhikkhu will not fall into the extreme if he kills his mother, nor will he be touched by the uninterrupted sin, is it so? Yes, if attachment is killed. Attendant, attachment is called mother in the sense of giving birth. Therefore, it is said: People are born of attachment, this mind flows everywhere, sentient beings belong to samsara, that karma is terrible. It is said like that. Considering that, killing the father and killing the mother, and the two kings who hold precepts, if the country and its dependents are destroyed, then those people will be said to be mediocre. It is said like that. Similarly, the scriptures of expelling bhikkhunis, etc., also mean this. Venerable, if the bhikkhus let a bhikkhuni who has been expelled receive the full ordination, then is it said that she has received the full ordination? Or is it said that she has not received the full ordination? Attendant, some say that she has received the full ordination, some...