Tibetan
ག་ལེའུར་བྱས་བ་དག་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་ནི་ཉེ་བར་མ་བཀོད་དོ། །ཚིག་ཏུ་ཡང་ནི་མི་སྨྲ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ལ། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །མི་སྨྲ་ལ་ཞེས་བྱ་ནི་དགག་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་རྩོལ་བར་མི་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །མི་བྱེད་པ་ནི་དགག་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་རྩོལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པའོ། །ཕས་ཕམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་ན་ནི་ཚིག་རྣམ་བཞག་སྟེ། དཔེར་ན་བླ་མ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་གི་བྱེད་པ་མེད་པར་དེ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བཅབས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་ཚིག་ཏུ་ཡང་མི་སྨྲ་ལུས་ཀྱིས་རྩོལ་བ་ཡང་མི་བགྱིད་པར་འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་མ་ལགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མ་ཞིག་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་མཐོང་ལ། དེ་བཅབས་ཏེ་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བའི་རིས་བྱས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་སྤྱད་ནས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཟོད་པའོ། །ཡང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །མི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའོ། །ཕྱིར་འཆོས་པ་ནི་ལྡོག་པའི་བསམ་པའོ། །དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པར་རོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་ཉེས་བྱས་ཙམ་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ཕྱིར་མ་བཅོས་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ངེས་པར་མ་དག་པ་ཞེས་བྱས་ན་ལྟུང་བའི་རིས་ལྔ་རིལ་འབྱུང་ལ་མ་དག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། སྲིད་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ནའོ། །འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཡིན་ན། བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདེ་ལ་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཚན་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་དགེ་སློང་མས་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་ལྟུང་
Chinese
也有一些是逐渐完成的。我所作的一百零一种事业有种种分类，也应当去看一看。因为顾虑篇幅繁多，所以在这里没有详细列出。“于言语也不说”等。 其中，“于言语说”就是于言语表达。“不说”的意思是否定。“身体也不勤作”，与此相连。“也”是 جمع（集合）。“不作”是否定。“身体勤作”就是身体做。“发生他胜处，是怎样的”，与此相连。这里的意义是，成为他胜处，或者是语言的分别，例如说上师；或者是身体的作为，例如行不净行。然而，在没有身语的作为的情况下，它发生或不发生，如实地告诉我，这就是这个意思。对此的回答是，这是考虑到隐藏他胜处而那样说的。同样，这里经文是：比丘，于言语也不说，身体也不勤作，然而会成为非比丘尼吗？世尊说：有。如此，比丘尼见到一个比丘尼发生他胜处的堕罪，隐藏它，天亮时就会成为他胜处。堕罪的类别如果做了，等等。“做了”的意思是更加行持。“是”的意思是不能忍受。“又”的意思是 جمع（集合）。“不作”的意思是否定。“往昔忏悔”是返回的想法。“清净”的意思是没有堕罪。这里的意义是，仅仅做了恶作，如果往昔不忏悔，那时它必定不清净，如果做了五种堕罪的类别，变得不清净，那还用说吗？连存在也没有了。然而，世尊说清净，那是怎么回事呢？应当说，这就是这个意思。对此的解释是，考虑到名称改变而那样说的。同样，这里的经文是：比丘，比丘尼犯了不共的堕罪
English
There are also some that are gradually completed. The one hundred and one activities I have done have various classifications, and they should also be looked at. Because of concerns about the length of the text, they are not listed here in detail. "Also does not speak in words," etc. Among them, "speaks in words" means expresses in words. "Does not speak" means negation. "Also does not exert with the body," is connected to this. "Also" means collection. "Does not do" means negation. "Exerts with the body" means the body does. "How does a defeat occur?" is connected to this. The meaning here is that becoming a defeat is either a distinction of language, such as speaking of a lama; or an action of the body, such as engaging in impure conduct. However, without the actions of body and speech, does it occur or not occur, tell me truthfully, that is the meaning. The answer to this is that it was said in that way considering the concealment of a defeat. Similarly, here the scripture is: Bhikshu, also does not speak in words, also does not exert with the body, yet would she become a non-bhikshuni? The Blessed One said: Yes. Thus, a bhikshuni sees a bhikshuni commit a defeat offense, conceals it, and at dawn she will become a defeat. If the categories of offenses are done, etc. "Done" means to practice further. "Is" means unbearable. "Also" means collection. "Does not do" means negation. "Past repentance" is the thought of returning. "Pure" means without offense. The meaning here is that having done only a minor offense, if one does not repent in the past, then it is certainly impure at that time. If one does the five categories of offenses, becoming impure, what need is there to say? Even existence is gone. However, the Blessed One said it is pure, what is that about? It should be said, that is the meaning. The explanation for this is that it was said in that way considering the change of name. Similarly, here the scripture is: Bhikshu, a bhikshuni commits a non-common offense.
Tibetan
བ་རིས་ལྔ་བྱུང་ལ། འཆགས་པར་ཡང་ མི་བགྱིད། ཕྱིར་འཆོས་པར་ཡང་མི་བགྱིད་པར་ལངས་པར་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་ལ། ལྟུང་བ་མ་མཆིས་པར་ཡང་འགྱུར་བལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ། མཚན་གྱུར་ནའོ། །འདི་ལ་གཞུང་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་ལྟུང་བ་རིས་ལྔ་ཕྱུང་ལ་དེ་མཚན་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་དུ་རེད་ན་ལངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཉམས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་གྱིས་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོས་མ་ཐག་པའོ། །ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངའོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་དགེ་སློང་བདག་ཉིད་གྱིས་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་ན། ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་གི །གཞན་གྱིས་བྱས་ན་གཞན་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཅན་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བགྱིས་ལ། གཞན་གྱིས་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མ་ཞིག་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ལ། དེ་བཅབས་ནས་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་ཀུན་ལ་གང་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྟུང་བ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བའི་རིས་ལྔ་པོའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའོ། །བསྡུ་བ་ནི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏུབ་པའོ། །ངག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དམྱལ་བ་དག་ཏུ་དུས་མཐའ་ཡས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ ཐོ་བ་ཆེན་པོའི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གང་ཟག་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུ
Chinese
五种罪行已经发生，也不忏悔，也不重新改正，也称为站立。难道没有不犯戒也能转变的情况吗？世尊说：有，如果改变名称的话。对此，其他的论典也说，如果比丘犯了非共同的五种罪行，并且那个名称已经改变，然后成为比丘，就应该说站立。就像经部师也说，对于不是田地的本身，就是衰败了。关于“他人使之成为断头”等等，他人是指想要显现的比丘等等的某些人。那个是指刚才所说的。现在是指我。对此，意思是如果比丘自己特别行持了导致断头的行为，就会安立断头的罪行。如果他人做了，如果不是他人发生罪行，这就是说，这是具有疑惑的智慧者提出的问题。对此，回答是这样的，这是依靠比丘尼而说的。同样，这里的论典是：其他僧人做了非梵行，难道没有他人使之成为断头的情况吗？世尊说：有，就像比丘尼看到一个比丘尼行非梵行，并且隐瞒了，如果天亮了，就会成为断头。关于“对于一切罪行，以何者”，等等，对于一切罪行是指五种罪行。以何者是指以什么原因。教导是指作为名称。集合是指纳入其中。转变是指能够。语言完全发起是指依靠语言而产生的。大罪是指产生大过失，也就是产生在地狱中无量时间遭受痛苦的原因。身体的，是指依靠身体，应该连接“什么是大罪的罪行”。僧团从人产生，是指依靠僧团而产生的，意思是僧团完全发起。同样，从人产生是指依靠人而产生
English
Five offenses have occurred, and there is no confession, nor is there any correction, and it is also called standing. Is there not a situation where one can transform without committing an offense? The Blessed One said: Yes, if the name changes. Regarding this, other treatises also say that if a monk commits five non-common offenses, and that name has changed, and then becomes a monk, it should be said that he is standing. Similarly, the Sutra Master also said that for what is not the field itself, it is decay. Regarding "others cause it to become decapitated" and so on, others refers to some who want to manifest as monks and so on. That refers to what was just said. Now refers to me. Regarding this, the meaning is that if a monk himself particularly practices the act that leads to decapitation, then the offense of decapitation will be established. If others do it, if it is not that others commit the offense, this is to say, this is a question raised by a wise person with doubts. Regarding this, the answer is like this, this is said relying on the bhikkhuni. Similarly, the treatise here is: other monks have committed non-brahmacharya, is there not a situation where others cause it to become decapitated? The Blessed One said: Yes, just as a bhikkhuni sees a bhikkhuni engaging in non-brahmacharya, and conceals it, if it dawns, it will become decapitated. Regarding "for all offenses, by what", and so on, for all offenses refers to the five offenses. By what refers to what cause. Teaching refers to being a name. Collection refers to being included in it. Transformation refers to being able to. Language completely arising refers to arising relying on language. Great offense refers to generating great faults, that is, generating the cause of suffering immeasurable time in hell. Bodily, refers to relying on the body, one should connect "what is the offense of great offense". Sangha arising from a person, refers to arising relying on the Sangha, meaning the Sangha completely arising. Similarly, arising from a person refers to arising relying on a person.