Tibetan
འི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན་ཡང་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་མི་འགྱུར་ལགས། ཉེ་བ་འཁོར་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་མ་ནད་པ་ཞིག་སྟེ་ཡུན་རིང་པོར་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་མི་ཟད་པ་རྩུབ་པ་དྲག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མྱོང་པ། དེས་དེ་རྐྱེན་དེས་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་རེག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཕན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བའི་ཕྱིར་སྨན་མ་ཡིན་པ་བྱིན་པ་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་མ་ནད་པ་ལ་འབྲས་ཆན་མངར་ཐུག་གམ་འུ་ཤའམ་ཤ་བྱིན་པ་ལ་དེ་ཡང་རྐྱེན་དེས་དུས་ལས་འདས་ན་དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་བྱེད་པས་ཀྱང༌། མིད་པར་བྱ་བ་མི་འཕྲོད་པས་སྦྱིན་ནའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ས་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན་ཡང་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་མི་འགྱུར་ལགས། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ནོར་རམ་དབང་གིས་བསླུ་བའི་ཕྱིར་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནག་གམ་ལུག་གམ་ར་ལ་བསྣུན་པར་བྱས་ལ། ལས་དེ་ཡང་མ་ལ་བསྣུན་པ། དེ་ཡང་རྐྱེན་དེས་དུས་ལས་འདས་ལ་ཕས་ཕམ་པས་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལ་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་རེག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་འགྱུར་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན་ཡང་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མ་མཆིས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་མི་འགྱུར་ལ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་མ་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཅིང་དེས་མ་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཉལ་ལ་དེ་གཉིད་ལོག་པ་དང་མ་སྲོག་ད
Chinese
也为罪业所染。若以不善之心断母命，则不成波罗夷，亦不为无间罪业所染。近侍，譬如比丘医治患病之母，长期感受无尽、粗猛、剧烈、不悦意之苦。若因此缘而断其命，则成波罗夷，亦为无间罪业所染。 同样，经师也说，即使是出于好意而给予导致死亡的非药物，也不应受到责备。譬如比丘给予患病之母米粥、甜粥、油或肉，若因此缘而死亡，则不犯波罗夷罪，亦不为无间罪业所染。同样，经师也说，即使给予不适合吞咽之物，也无罪。尊者，若比丘以不善之心断母命，则成波罗夷，亦为无间罪业所染。若以不善之心之想断母命，则不成波罗夷，亦不为无间罪业所染。近侍，譬如比丘为了欺骗钱财或权力而断母命，则成波罗夷，亦为无间罪业所染。譬如比丘以不善之心殴打母牛、母羊或母山羊，而此行为也等同于殴打母亲，若因此缘而死亡，则不犯波罗夷罪，亦不为无间罪业所染。尊者，若比丘以无记之心断母命，则成波罗夷，亦为无间罪业所染。若以无记之心断母命，则不成波罗夷，亦不为无间罪业所染。譬如比丘进行杀母之行为，在进行杀母之行为后入睡，当其入睡时，母亲断命，
English
and also becomes affected by sinful actions. If one severs the life of a mother with an unwholesome mind, it does not become a Pārājika offense, nor is one affected by the karmic actions of uninterruptedness. O Upāli, for example, if a bhikṣu treats a sick mother who is experiencing prolonged, unceasing, coarse, intense, and unpleasant feelings of suffering, and if, due to that cause, he severs her life, it becomes a Pārājika offense, and he also becomes affected by the karmic actions of uninterruptedness. Similarly, the Sūtra-reciter also said that there is no blame for giving non-medicine that causes death with the intention of benefiting. For example, if a bhikṣu gives a sick mother rice porridge, sweet porridge, oil, or meat, and if she dies due to that cause, he does not incur a Pārājika offense, nor is he affected by the karmic actions of uninterruptedness. Similarly, the Sūtra-reciter also said that there is no offense even if one gives something that is not suitable for swallowing. Venerable one, if a bhikṣu severs the life of a mother with an unwholesome mind, it becomes a Pārājika offense, and he also becomes affected by the karmic actions of uninterruptedness. If one severs the life of a mother with the intention of an unwholesome mind, it does not become a Pārājika offense, nor is one affected by the karmic actions of uninterruptedness. O Upāli, there is this: for example, if a bhikṣu severs the life of a mother in order to deceive her of wealth or power, it becomes a Pārājika offense, and he also becomes affected by the karmic actions of uninterruptedness. For example, if a bhikṣu strikes a cow, sheep, or goat with an unwholesome mind, and that action is also equivalent to striking the mother, and if she dies due to that cause, he does not incur a Pārājika offense, nor is he affected by the karmic actions of uninterruptedness. Venerable one, if a bhikṣu severs the life of a mother with an unspecified mind, it becomes a Pārājika offense, and he also becomes affected by the karmic actions of uninterruptedness. If one severs the life of a mother with an unspecified mind, it does not become a Pārājika offense, nor is one affected by the karmic actions of uninterruptedness. For example, if a bhikṣu engages in the act of killing a mother, and after engaging in the act of killing a mother, he lies down and falls asleep, and the mother's life
Tibetan
ང་ཕྲལ་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ས་འམ་ཤིང་ངམ་ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུ་ལ་བསྣུན་པར་བྱས་པ་ལས། དེ་ཡང་མ་ལ་བསྣུན་ལ་དེ་ཡང་རྐྱེན་ དེས་དུས་ལས་འདས་ན་དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱིས་རེག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྲོག་དང་འབྲལ་བར་བྱད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་རུང་བ་གནས་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་གནས་གཅིག་གོ །དེ་ནི་མཚམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་མཚམས་གཅིག་གོ ། གནས་གཅིག་མཚམས་གཅིག་ནི་གནས་གཅིག་དང་མཚམས་གཅིག་གོ །གནས་གཅིག་དང་མཚམས་གཅིག་ན་གནས་པས་ན་གནས་གཅིག་དང་མཚམས་གཅིག་ན་གནས་པ་སྟེ་དེ་ཡོད་པ་བཞིན་དུའོ། །གནས་གཅིག་སྨོས་པས་ནི་གནས་མང་པོ་བཀག་གོ །གནས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རེས་འགའ་བར་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཆོད་པས་མཚམས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་མཚམས་གཅིག་ཅེས་སྨོས་སོ། །དེས་ན་མཚམས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་གཅིག་ན་གནས་པའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་གི་ཚིག་གི་ངག་སྟེ། འདུན་པ་བྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དེ་མེད་པར་རོ། །ཉེས་བྱེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པར་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་འོས་པ་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་འདུན་པ་མ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་མཚམས་དེ་ན་འདུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བར་འོས་པ་ལུས་སམ་འདུན་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་པར་མ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པས་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གྲགས་ན། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་
Chinese
如果我分开，就会失败，并且还会受到无间罪的恶业的影响。对此，如果比丘以未开示的心，触碰地面、树木或树叶的茅屋，即使触碰了母亲，并且因此因缘，时间已过，那么他也不会因此而犯下失败的罪过，也不会受到无间罪的恶业的影响。即使要使父亲和阿罗汉丧命，也应如此说。比丘如法住于一处等，如法是指具有戒律和见解，即适合填补僧团空缺的人的同义词。那既是处所，也是唯一，所以是“一处”。那既是界限，也是唯一，所以是“一界”。一处一界，即一处和一界。住于一处和一界，即住于一处和一界，就像它存在一样。说“一处”就遮止了许多处所。即使是同一个处所，有时也会被水等隔开，从而变成不同的界限，因此才说“一界”。因此，其含义是住在不是不同界限的同一个处所的住处。所谓“其语”，是指刚才所说的比丘的语言，即给予意乐的同义词，即没有它。所谓“无罪”，即没有堕落，即具有戒律和见解，适合住在界限内的未给予意乐等行为，受近圆戒等，是无罪的同义词。对此，其他人的想法是，当住在那个界限内，适合填补僧团空缺的人，没有通过身体或意乐的方式加入僧团，除此之外的其他比丘成为僧团，进行了祈请等行为时，那时因为不一致，所以不会成为业。如果那样说，那就太好了。然而，当这样的比丘存在时，如果进行了僧团的业，那时说没有堕落，那么应该如何理解呢？对此的解释是：这是如来、应供、正
English
If I separate, I will be defeated, and I will also be affected by the evil deeds of the unremitting sins. In this regard, if a monk, with an unrevealed mind, touches the ground, trees, or a leaf hut, even if he touches his mother, and because of this condition, time has passed, then he will not commit the sin of defeat, nor will he be affected by the evil deeds of the unremitting sins. Even if it is to cause the death of the father and the Arhat, it should be said in the same way. The monk who is suitable to live in one place, etc., being suitable means having discipline and views, that is, the synonym for someone who is suitable to fill the vacancy of the Sangha. That is both a place and one, so it is "one place." That is both a boundary and one, so it is "one boundary." One place and one boundary, that is, one place and one boundary. Living in one place and one boundary, that is, living in one place and one boundary, just as it exists. Saying "one place" prevents many places. Even if it is the same place, sometimes it is separated by water, etc., and becomes a different boundary, so it is said "one boundary." Therefore, its meaning is the dwelling of living in the same place that is not a different boundary. The so-called "its words" refers to the words of the monk just mentioned, that is, the synonym for giving intention, that is, without it. The so-called "no offense" means without falling, that is, having discipline and views, being suitable to live within the boundary, not giving intention, etc., receiving ordination, etc., is the synonym for no offense. In this regard, the thoughts of others are that when living in that boundary, a person who is suitable to fill the vacancy of the Sangha, who has not joined the Sangha through body or intention, other than that, if a monk becomes a Sangha and performs prayers and other actions, then at that time, because of the inconsistency, it will not become a karma. If that is said, then that would be great. However, when such a monk exists, if the karma of the Sangha is performed, then it is said that there is no offense, then how should it be understood? The explanation for this is: This is the Thus Come One, the Arhat, the Perfectly