Tibetan
་མལ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་ཤིང་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མ་མཆིས་པ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གི་གནས་མལ་ཁ་དོག་ངན་པར་མ་བྱས་པའམ། ཁ་ཚར་རིང་པོ་སྤྱོད་ན་ལྟུང་བ་དང་བཅས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱོད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་མང་བའོ། །གནས་མལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རང་གི་གོས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་གདིང་བ་དང་གདིང་བའི་གདིང་བས་སོ། །མ་གཡོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཀབ་པར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་འབོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་ དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡོད་པས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་དོན་ནི་གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཟག་གི་གདིང་བའི་གདིང་བས་མ་གཡོགས་པར་སྤྱོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ན། འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་ལ་གདིང་བའི་གདིང་ངས་མ་གཡོགས་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དགེ་སློང་ཁོ་བོ་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ལན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གདིང་བ་བགོ་བ་ཉིད་དུ་ཕུལ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གཞི་ལ་བར་དུ་མ་བཅད་པར་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ལགས་པ། བཙུན་པ་དགེ་སློང་གི་བར་དུ་མ་བཅད་པར་སྤྱད་པར་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཁྱིམ་བདག་གིས་གདིང་བའི་གདིང་བའམ། བགོ་བ་བར་ཆད་མ་བྱས་པར་སྤྱད་པར་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བ་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལེའུ་གསུམ་པའི་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནམ། ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་ཁོ་བོ་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བར་དྲི་བ་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་གཞན་དག་ལ་གོ་བར་བྱེད། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དག་ལ་བདག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་པ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན
Chinese
对于使用那个住处，是否会犯堕罪，以及使用那个住处是否没有堕罪？阿难陀，是这样的。如果个人的住处没有做成难看的颜色，或者使用很长的床罩，就会犯堕罪。如果是僧众使用，就没有堕罪。僧众的住处等等，僧众是指众多的僧人。住处是指与使用相连。自己的衣服是指个人的坐垫和坐垫的坐垫。没有覆盖是指没有遮盖。有律仪者是指称呼比丘，因为他有比丘的律仪。词义的解释是，当僧众的住处，如垫子、内帐等，个人没有用坐垫的坐垫覆盖而使用时，那时他会犯下恶作的堕罪。然而，比丘在僧众的住处，即使没有用坐垫的坐垫覆盖而使用，也没有堕罪，这样说。请把这些告诉比丘我。答案是，这是根据奉献的坐垫被使用而说的。同样，这里的经文是：尊者世尊说，比丘不应不加间隔地使用僧众的土地。尊者，比丘不加间隔地使用，也不会犯堕罪吗？阿难陀，是这样的。例如，如果施主没有间隔地奉献坐垫的坐垫或床罩给僧众使用。这是《律藏问答释难》第三品的决定。堕罪等等是指堕罪是表色法吗？请尽快如实地告诉我事情的真相。表色法是让其他人理解，让他们明白。因为让其他人理解，我被善与非善，以及未记说的心和心所所驱使，这就是理解的意思。
English
Regarding the use of that dwelling, is there an offense of downfall, and is there no offense of downfall in using that dwelling? Ananda, it is so. If an individual's dwelling is not made into an unsightly color, or if a long bedspread is used, there is an offense of downfall. If it is used by the Sangha, there is no offense. The Sangha's dwelling, etc., Sangha refers to the multitude of monks. Dwelling refers to being connected with use. One's own clothes refer to an individual's cushion and the cushion's cushion. Not covered refers to not being covered. One with vows refers to calling a Bhikshu, because he has the vows of a Bhikshu. The meaning of the definition is, when the Sangha's dwelling, such as cushions, inner tents, etc., is used by an individual without covering it with the cushion's cushion, then at that time he will commit an offense of wrong-doing. However, a Bhikshu in the Sangha's dwelling, even if he uses it without covering it with the cushion's cushion, there is no offense, so it is said. Please tell these to the Bhikshu me. The answer is, this is said based on the use of the dedicated cushion. Similarly, here the text is: The venerable Bhagavan said that a Bhikshu should not use the Sangha's land without interruption. Venerable, a Bhikshu using it without interruption, will there also be no offense of downfall? Ananda, it is so. For example, if a householder dedicates the cushion's cushion or bedspread to the Sangha for use without interruption. This is the determination of the third chapter of the Vinaya Questions and Answers. Downfall, etc., refers to whether downfall is a revealing form? Please quickly tell me the truth of the matter. Revealing form is to make others understand, to make them comprehend. Because it makes others understand, I am driven by good and non-good, and by unstated mind and mental factors, this is the meaning of understanding.
Tibetan
་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའོ། །གཟུགས་ཅན་ནི་འདི་ལ་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་དང་བཅས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐོགས་པས་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་གགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་ནི་ཟག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འདྲི་བ་ཉིད་དོ། །འཇིག་ རྟེན་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོར་ལྡན་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོ་དག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ་ཕུང་པོར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟིན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བ་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་སྦྱོར་ནི་འཆིང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་ཁེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འོག་མ་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་ད
Chinese
ཏོ། །什么叫做“什么”呢？是提问。有色，是因为它有色。所谓“指示”是指在这里。因为能够指示在某个地方。有碍，是因为障碍遮蔽，阻碍其他事物在自己的境域中产生。有漏，是因为有漏洞。有为，是因为由因和缘所造，或者具有有为的特征。然而，这是提问。什么，也是提问。世间，是因为属于轮回的范畴。具有蕴，是指色、受、想、行、识，这些聚集的自性属于蕴的范畴，即属于蕴的同义词。具有界，是指境、根、识，这十八种自性属于界的范畴，即具有界的同义词。具有处，是指境、根、意、法，这些心和心所生起的门，属于处，即属于处的同义词。执取，是指心和心所生起的处所的自性被执持，即利益和损害相互随顺。所谓“授记”，是因为果实令人满意，或者以善和不善的自性来授记，所以是授记的同义词。产生，是指地、水、火、风的特征。所谓“如是”，是总括。由产生所变，是因为存在于产生中，即依赖于产生的同义词。那是眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触的一种，以及非能辨识的特征。系缚，是因为是束缚的自性。被遮蔽，是因为被烦恼的垢染覆盖。或者，这是分别，下面的也一样。烦恼，是因为不善。杂染
English
To. What is called "what" is questioning. Having form is because it has form. The so-called "indication" refers to here. Because it can indicate in a certain place. Obstructed, because the obstruction blocks and hinders other things from arising in its own domain. Leaky, because there are leaks. Conditioned, because it is made by causes and conditions, or has the characteristics of being conditioned. However, this is a question. What, is also a question. Worldly, because it belongs to the category of samsara. Having aggregates refers to form, feeling, perception, formation, and consciousness, these accumulated natures belong to the category of aggregates, which is a synonym for belonging to aggregates. Having realms refers to objects, faculties, and consciousness, these eighteen kinds of natures belong to the category of realms, which is a synonym for having realms. Having sources refers to objects, faculties, mind, and dharmas, these doors through which mind and mental factors arise, belong to the sources, which is a synonym for belonging to the sources. Grasping refers to the nature of the place of mind and mental factors being grasped, that is, benefit and harm follow each other. The so-called "prediction" is because the fruit is satisfactory, or it is predicted with the nature of good and non-good, so it is a synonym for prediction. Arising refers to the characteristics of earth, water, fire, and wind. The so-called "thus" is a summary. Transformed by arising, because it exists in arising, that is, a synonym for relying on arising. That is one of eye, ear, nose, tongue, body, form, sound, smell, taste, touch, and the characteristic of being non-discriminating. Binding, because it is the nature of bondage. Obscured, because it is covered by the stain of afflictions. Or, this is discrimination, and the following is the same. Affliction, because it is non-virtuous. Contamination
Tibetan
ང་བཅས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ན་དེས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་རོ་མྱང་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ཞེན་པ་རྟེན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐབ་བཅས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་འཐབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་དང་དེར་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྩགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཅས་ཏེ་དྲི་བའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྨིན་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོའི་དྲི་བ་འདི་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ལྟུང་བ་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞིག་གམ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞིག་གམ། ཟག་པ་མེད་པ་ཞིག་གམ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཞིག་གམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞིག་གམ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་གམ། མ་ཟིན་པ་ཞིག་གམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞིག་གམ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། མ་བསྒྲིབས་པ་ཞིག་གམ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཞིག་གམ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཞིག་གམ། འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། དམིགས་པ་མེད་པ་ཞིག་གམ། སེམས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་པ་ཞིག་གམ། ལས་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཕགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདས་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། བྱེད་པ་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ལྟར་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིན་པའོ། །དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར
Chinese
我们这些人如果普遍享用贪欲等烦恼，那是因为它们能令人品尝到获得显现欲求之物的滋味。 “然而”二字是提问。执着所依是因为具有欲望的功德。争斗具有是因为贪欲等烦恼具有损害自己和他人之自性，因此称为争斗，因为与此等烦恼一同相关联地享用。具有所缘是因为能执持对境。心是识之自性，或者因为是善、不善和无记等，或者因为是被善、不善和无记之法所积聚。业是行为的自性。要知道“或”这个词与“然而”一起是提问的意思。具有异熟是因为有令人满意和不令人满意的果报，即因为存在异熟。与此相反的就是与上述所说相违背的。因此，应当将这些个别的提问加于一切事物之上。因此，以“与此不同”之语，是指什么堕落不是能表诠的吗？不是有色的吗？不是可见的吗？不是有碍的吗？不是有漏的吗？不是有为的吗？不是出世间的吗？不是与蕴、界、处不相应的吗？不是未被摄持的吗？不是无记的吗？不是非随顺的吗？不是无覆的吗？不是非烦恼的吗？不是无杂染的吗？不是依赖于出离的吗？不是不具有争斗的吗？不是没有所缘的吗？不是非心的吗？不是非业的吗？不是非异熟的吗？应当按照顺序将这些视为殊胜的。过去是指被包含在过去时中，是“做”这个词的同义词。“或”是提问。未来是指被包含在未来时中，是“未获得做”这个词的同义词。现在是指被包含在现在时中，是“做”这个词的意义。是，是指存在。善是因为异熟令人满意。
English
We, if we universally indulge in afflictions such as desire, it is because they allow one to taste the attainment of manifest desired objects. The word "however" is a question. Attachment relies on the fact that it possesses the qualities of desire. Strife is inherent because afflictions such as desire have the nature of harming oneself and others, therefore it is called strife, because it is enjoyed in conjunction with them. Having an object is because it grasps the object. Mind is the nature of consciousness, either because it is virtuous, non-virtuous, and neutral, etc., or because it is accumulated by virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas. Karma is the very nature of action. It should be known that the word "or" together with "however" is a question. Having maturation is because there are agreeable and disagreeable fruits, that is, because maturation exists. Other than that is the opposite of what has been said. Therefore, these individual questions should be applied to all things. Therefore, by the phrase "other than that," what downfall is not non-manifestative? Is it not formless? Is it not invisible? Is it not unimpeded? Is it not without outflows? Is it not unconditioned? Is it not transcendental? Is it not incompatible with aggregates, elements, and sources? Is it not ungrasped? Is it not neutral? Is it not non-compliant? Is it not uncovered? Is it not non-afflictive? Is it not unmixed? Is it not dependent on renunciation? Is it not without strife? Is it not without an object? Is it not non-mind? Is it not non-karma? Is it not non-maturation? These should be regarded as superior in order. The past is that which is included in the past time, it is a synonym for the word "doing." "Or" is a question. The future is that which is included in the future time, it is a synonym for the word "not yet obtained doing." The present is that which is included in the present time, it is the meaning of the word "doing." Is means existence. Virtue is because maturation is agreeable.