Tibetan
ར་ནས་བསད་ན་ནི་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསད་པར་ནི་མ་བསམས་ཀྱི་རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་བྱེད་དེ་ཤི་ནས་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཆེད་དུ་གསད་པར་བསམས་ཏེ་ཤི་ནས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་མི་རྣམ་པ་གསུམ་བསད་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལས། བདག་ཀྱང་མིའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་བདག་བསད་པ་ན་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་གྱི་བདག་གིས་གཞན་བསད་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་གཞན་བསད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལག་དར་ཏེ་མི་རྣམ་པ་གསུམ་བསད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕས་ཕམ་པ་འབྱུང་བས་དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་རུང་ཞིང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བདག་གིས་བསད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟིན་པའི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱིས་འཕངས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་ཡང་ལྡན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཟིན་པའི་ལུས་སུ་གཏོགས་པས་ཤེ་ན། དགེ་སྦྱོང་གིས་གསད་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དམ་མ་ནིང་ཁུ་ཚུར་རམ་རྡོའམ་ཐ་ན་སོར་མོ་གཅིག་བསྣུན་ཏེ། ཤི་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཚེའམ་ཕྱིས་ཤི་བར་འགྱུར་ན་ནི་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཤི་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་འཕངས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་གིས་བསད་སེམས་ཀྱིས་མི་ལ་མདའ་འཕངས་པའམ། མདུང་དང༌། བེ་ཅོན་དང༌། ཐ་ན་རྒྱ་ཤུག་གིས་བསྣུན་ཏེ་དེས་ཤི་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ་དུས་ཕྱིས་ཤི་ན་ཡང་པས་ཕམ་པའོ། །མ་ཤིན་སྦོམ་པོའོ། །གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་གིས་མི་ལ་བསད་སེམས་ཀྱིས་རལ་གྲི་དང་དབྱིག་པ་དང་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཏེ་འདིས་ཤི་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ་ཕྱིས་ཤིན་ཡང་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཤི་ན་སྦོམ་པོའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྣམ་པ་གསུམ་བསད་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་གཞན་ལ་གསོད་དུ་བཅོལ་བ་ལས་དེས་མི་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བས་བསད་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྣམ་པ་གསུམ་བཞག་སྟེ། ཟིན་པའི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱིས་འཕངས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་བདག་གིས་བསད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསད་པ་སྟོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ནམ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ། །དེ་བཞིན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ། །གང་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་སྟེ། །ངེས་འཆིའི་ཆོས་གཏམ་དེ་མི་བྱ། །སྨན་དང་སྔགས་དང་རིག་པ་དང༌། །འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་བའམ། །མི་གཞན་ཐབས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བསད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱིས་གསོད་པ་བསྟན་ཏེ། ཐབས་ཀྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ནམ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ། །དེ་བཞིན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ། །གང་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་སྟེ། །ངེས་འཆིའི་ཆོས་གཏམ་དེ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཐ་བས་ཀྱིས་གསོད་པ་རྣམས་ཤིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ངེས་འཆིའི་ཆོས་གཏམ་དེ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ ལྡན་པ་ཁྱོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དགེ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྐྱེས་ན་ལོ་ལེགས་པ་དང་འདྲ། མཐོ་རིས་ནི་དར་ལས་ཆོད། ཐར་པ་ནི་ཡོལ་བ་ལྟ་བུས་ཆོད་དེ་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ལྷར་སྐྱེས་པར་འགྱུར་གྱིས་རང་གིས་རང་སོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ལས་དེ་ཤི་ན་ནི་ཕས་ཕམ་པའོ། །མ་ཤི་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ངེས་འཆིའི་ཆོས་གཏམ་དེ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཅན་ལ་ཡོ་བྱད་འདོད་པའི་ཕྱིར། འཆིར་གཞུག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་ལུས་དང་ངག་གིས་ངན་པར་སྤྱོད་པ་ཁྱོད་ཇི་ཙམ་དུ་ཡུན་རིང་དུ་གསོན་པ་དེ་ཙམ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྡིག་འཕེལ་བས་རང་གིས་རང་སོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ལས་ཤི་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཤི་ན་སྦོམ་པོའོ། །དེ་བཞིན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ། །གང་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་སྟེ། །ངེས་འཆིའི་ཆོས་གཏམ་དེ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནད་པ་སྦྱར་ཏེ། ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ནད་པ་ལ་ནད་པའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནད་བུ་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྙོངས་པ་ཇི་སྲད་དུ་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་གྱིས་རང་གིས་རང་སོད་ཅིག་ཅེས་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་བའི་གཏམ་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་བར་འགྱུར་པའི་གཏམ་བྱས་པ་ལས་ཤི་ན་ཕས་ཕམ་པའོ། །མ་ཤི་ན་སྦོམ་པོའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གིས་འགྱོད་དེ་ད་ནི་བྱིས་པ་དང་འ
Chinese
如果从（玩耍）开始杀，则不会因此而失败。所谓“特意思考”，并非想着杀害，而是做游戏等，因此而死亡，不会因此而失败。如果特意想着杀害而死亡，则会失败。所谓“没有错误”，如果杀害三种人，则会因此而失败。我也是属于人类的，如果我杀害自己，则不会因此而失败，如果我杀害他人，则会因此而失败。如果我杀害他人，则会破戒，将此与（前文）结合起来。自己亲手杀害三种人，则会破戒，因此会失败，不能成为僧人，也没有机会见到圣谛和获得涅槃，这是总结性的说法。其中，我杀害也有三种情况：属于已获得的身体，从外部投掷，以及两者兼具。如何属于已获得的身体呢？僧人以杀害之心生起，用拳头或石头，甚至一根手指击打女人或人妖，心想让他死去，因此，在当时或之后死亡，则会因此而失败。如果没有死亡，则是重罪。从外部投掷是什么呢？僧人以杀害之心向人投掷箭，或矛，或棍棒，甚至用柽柳击打，心想让他因此死去，因此，在当时或之后死亡，也会因此而失败。如果没有死亡，则是重罪。两者兼具是什么呢？僧人以杀害之心用刀剑、棍棒和短矛击打人，心想让他因此死去，因此，在当时或之后死亡，也会因此而失败。如果没有死亡，则是重罪。所谓“其他人杀害则会破戒”，为了杀害三种人，我委托他人去杀，如果那人杀害了三种人中的任何一个，则会因此而失败。这里设立了三种情况：属于已获得的身体，从外部投掷，以及两者兼具，其解释与前文相同。这些词语表明了自己杀害和他人杀害。持戒或破戒。同样，疾病的……
English
If one kills starting from (playing), then one will not fail because of it. The so-called "deliberately thinking" is not thinking of killing, but doing games and so on, and dying because of it, one will not fail because of it. If one deliberately thinks of killing and dies, then one will fail. The so-called "no mistake" is that if one kills three kinds of people, then one will fail because of it. I am also one of the human race, if I kill myself, then I will not fail because of it, if I kill others, then I will fail because of it. If I kill others, then I will break the precepts, combine this with (the previous text). If one kills three kinds of people with one's own hands, then one will break the precepts, and therefore one will fail, one cannot become a monk, and one will not have the opportunity to see the noble truth and attain Nirvana, this is a summary statement. Among them, there are also three kinds of killing by oneself: belonging to the body that has been obtained, throwing from the outside, and having both. How does it belong to the body that has been obtained? A monk arises with the mind of killing, and strikes a woman or a hermaphrodite with a fist or a stone, or even a finger, thinking that he will die, therefore, if he dies at that time or later, then he will fail because of it. If he does not die, then it is a serious crime. What is throwing from the outside? A monk throws an arrow at a person with the mind of killing, or a spear, or a club, or even strikes with a tamarisk, thinking that he will die because of it, therefore, if he dies at that time or later, then he will fail because of it. If he does not die, then it is a serious crime. What is having both? A monk strikes a person with a sword, a stick, and a short spear with the mind of killing, thinking that he will die because of it, therefore, if he dies at that time or later, then he will fail because of it. If he does not die, then it is a serious crime. The so-called "others killing will break the precepts", in order to kill three kinds of people, I entrust others to kill, if that person kills any of the three kinds of people, then I will fail because of it. Here, three kinds of situations are established: belonging to the body that has been obtained, throwing from the outside, and having both, the explanation is the same as before. These words indicate killing by oneself and killing by others. Keeping the precepts or breaking the precepts. Similarly, the disease of...
Chinese
被疾病侵袭时，凡听到痛苦难忍，就不要说必定死亡的佛法之语。药物、咒语和明理，若用于助长死亡，或以其他各种手段杀害，则会破戒。以上说明了用手段杀害。用手段，无论是持戒还是破戒。同样，被疾病侵袭时，凡听到痛苦难忍，就不要说必定死亡的佛法之语。这说明了通过言语劝诱而杀害。这也有三种情况。哪三种呢？持戒者、破戒者和被疾病侵袭者。对于持戒者，可以这样说：凡听到，就不要说必定死亡的佛法之语。对于持戒者，为了贪图生活所需，对他说：有寿命者，你持戒，是善良的修行人，从这里死去转世到其他世，就像过好年一样。升天就像用丝绸割断，解脱就像用帷幕遮挡一样容易，脱离身体后就会变成天神，所以自己杀死自己吧。如果他因此而死，就是犯了堕罪。如果没死，就是粗罪。对于破戒者，可以这样说：凡听到，就不要说必定死亡的佛法之语。对于破戒者，为了贪图生活所需，想到他要死了，就对他说：有寿命者，你是罪恶之人，身语行为恶劣，你活得越久，就会堕入恶道，罪孽越深重，所以自己杀死自己吧。如果他因此而死，就是犯了堕罪。如果没死，就是粗罪。同样，被疾病侵袭时，凡听到痛苦难忍，就不要说必定死亡的佛法之语。这适用于病人。对于被疾病侵袭的病人，为了贪图病人的生活所需，对他说：有寿命者，你身患疾病，被痛苦折磨，活得越久，就越痛苦，所以自己杀死自己吧。不要说一定会死的话。如果说了肯定会死的话，他因此而死，就是犯了堕罪。如果没死，就是粗罪。如上所述，如果僧人对此感到后悔，心想现在对孩童和
English
When afflicted by illness, upon hearing of suffering and distress, do not speak words of Dharma that are certain to lead to death. If medicine, mantras, and knowledge are used to hasten death, or if one kills by various other means, it constitutes a breach of vows. The above explains killing by means. By means, whether one is virtuous or immoral. Similarly, when afflicted by illness, upon hearing of suffering and distress, do not speak words of Dharma that are certain to lead to death. This explains killing by persuasion through words. This also has three aspects. What are the three? The virtuous, the immoral, and those afflicted by illness. To the virtuous, one might say: Upon hearing, do not speak words of Dharma that are certain to lead to death. To the virtuous, desiring the necessities of life, one says: O long-lived one, you are virtuous, a practitioner of goodness. If you die and transmigrate from here to another life, it will be like having a good year. Ascending to heaven is as easy as cutting through silk, and liberation is as easy as covering with a veil. Separating from the body, you will become a god, so kill yourself. If he dies as a result, it is a defeat. If he does not die, it is a gross offense. To the immoral, one might say: Upon hearing, do not speak words of Dharma that are certain to lead to death. To the immoral, desiring necessities, thinking he is about to die, one says: O long-lived one, you are a sinful person, behaving badly in body and speech. The longer you live, the more you will fall into lower realms, and the heavier your sins will become, so kill yourself. If he dies as a result, it is a defeat. If he does not die, it is a gross offense. Similarly, when afflicted by illness, upon hearing of suffering and distress, do not speak words of Dharma that are certain to lead to death. This applies to the sick. To the sick afflicted by illness, desiring the necessities of the sick, one says: O long-lived one, you are afflicted with disease, tormented by suffering. The longer you live, the more you will suffer, so kill yourself. Do not speak words of death that are certain to come true. If one speaks words that are certain to lead to death, and he dies as a result, it is a defeat. If he does not die, it is a gross offense. As mentioned above, if the monk regrets this, thinking now about children and