Tibetan
ར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་མོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཉེན་བཤེས་དང་ཉེ་དུ་བཞིན་དུ་སྡུག་པ་དང་ཕངས་པར་བསྒོམ་མོ། །གཏི་མུག་ལ་ སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་བཞིན་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བསྒོམ་མོ། །སྒོམ་པ་འདི་དག་ནི་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་གང་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་ཐོས་ནས་ཟས་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཀླག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་བཀླག་པར་བྱ་བ་བསྟེན་ཏེ། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་མེད་ན་བཀླག་པར་བྱ་སྟེ་ཁ་ཏོན་བྱ་བའམ། དྷརྨ་གླེགས་བམ་ལ་བཀླག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཀློག་པའི་དུས་ན་ཡང་རབ་ཏུ་འབད་དེ་བཀླག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཡང་མི་དྲག་ཧ་ཅང་ཡང་མི་དལ་བར་རེན་པར་བྱ་སྟེ། ཟུར་ཕྱིན་པར་བཀླག་གོ །བཀླགས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོའོ། །སྡོམ་དང་ཆོ་ག་མཁས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། སྡོམ་པའི་སྒྲ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་ལ་བྱ་ལ། ཆོ་གའི་སྒྲ་ནི་སྦོམ་པོ་དང་ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པ་བསླབ་ཚིག་ཕྲ་མོ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ཙམ་གྱི་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་ལ། འདི་ཙམ་གྱིས་ཕས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང། འདི་དག་ནི་ཉེས་བྱས་ཡིན། འདི་དག་ནི་བདག་གི་ལས་སུ་བྱ་བ་ཡིན། འདི་དག་ནི་བདག་གི་ལས་སུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་ལེན་པ་བསྟན་ཏེ། ཕས་ཕམ་པ་དང་སྦོམ་པོ་དང་ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བར་བསྲུང་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕས་ཕམ་པའི་གནས་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། །བདག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་བོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
是于分别念而行持之人。其中，于贪欲而行持之人，则修不净观。于嗔恚而行持之人，则修观一切有情如亲友眷属般可爱可悯。于愚痴而行持之人，则修缘起法，如理生起及不如理违逆之相。于分别念而行持之人，则修气息出入。此等禅修，名为甘露之门，是获得寂灭之因。若于此等禅定等诀窍，从堪布和阿阇梨处听闻后，于饭后修禅。极力精勤而阅读。（说）应依止阅读。若无禅定修习之诀窍，则应阅读，即讽诵或阅读佛经。如是阅读之时，亦应极力精勤而阅读。做好坛城和供养等，心不散乱，一心专注，对天龙等作法的布施。不要太快，也不要太慢，应平稳地，清晰地阅读。阅读之后，亦应将善根回向于自他有情之利益。戒律和仪轨精通者。（说）是说应精通于应作和不应作。戒律之语是指四根本堕罪，仪轨之语是指粗罪和恶作等微细学处和沙门之行，精通是指应知此等会成为根本堕，此等不会成为根本堕，以及应知此等是恶作，此等是自己应作之事，此等不是自己应作之事。于成办则应精进。（说）是说重视戒律，守护不令发生根本堕和粗罪及恶作等，即是于应成办之事而精进。现在宣说根本堕之处，其中根本堕之义为何？佛薄伽梵是法王，我是法王的代理，戒律和等持及智慧等菩提之
English
It is the person who practices with conceptual thoughts. Among them, the person who practices with attachment meditates on impurity. The person who practices with hatred meditates on all sentient beings as being as lovable and pitiable as relatives and friends. The person who practices with ignorance meditates on dependent origination, the characteristics of arising according to reason and reversing from reason. The person who practices with conceptual thoughts meditates on the movement of breath in and out. These meditations are called the gate of nectar, and are the cause of attaining nirvana. If one hears the essential instructions on these meditations, etc., from the Khenpo and Acharya, then one should meditate after eating. One should exert oneself diligently to read. (It says) one should rely on reading. If there are no essential instructions for meditating on samadhi, then one should read, that is, recite or read the Buddhist scriptures. Even when reading in this way, one should exert oneself diligently to read. Having made mandalas and offerings, etc., one should gather one's mind single-pointedly without distraction, and give the Dharma to the gods, nagas, etc. One should not be too fast, nor too slow, but should read steadily and clearly. After reading, one should also dedicate the merit to the benefit of oneself and other sentient beings. One who is skilled in vows and rituals. (It says) it is said that one should be skilled in what should be done and what should not be done. The word "vow" refers to the four root downfalls, and the word "ritual" refers to the minor precepts such as coarse sins and misdeeds, and the conduct of a renunciate. "Skilled" means that one should know that these will become root downfalls, and these will not become root downfalls, and one should know that these are misdeeds, these are things that I should do, and these are things that I should not do. One should be diligent in accomplishing. (It says) it means to value discipline, to protect against the occurrence of root downfalls, coarse sins, and misdeeds, etc., which is to be diligent in what should be accomplished. Now I will explain the places of root downfalls, among which, what is the meaning of root downfall? The Buddha Bhagavan is the Dharma King, I am the representative of the Dharma King, discipline, samadhi, and wisdom, etc., of Bodhi.
Tibetan
ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱ་བའི་གྲོགས་སམ་མིག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་བྱས་པས་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་པ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཕས་ཕམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། གཏི་མུག་གོ །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕས་ཕམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ལས་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕས་ཕམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གཏི་མུག་ལས་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕས་ཕམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལྟ་བ་མཉམས་སྐྱོན་མེད་པས། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཤད་དེ་བསྟན་པ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཀུན་དུ་བསྡམས་པའི་དགེ་སློང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གོལ། །ངག་རྣམས་བསྲུངས་ཤིང་ཡིད་ཀྱང་རབ་བསྡམས་ཏེ། །ལུས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དག་མི་སྤྱོད་ཅིང༌། །ལས་རྣམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་རབ་སྦྱངས་ནས། །དྲང་སྲོང་གསུང་བའི་ལམ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་པར་ཟད་དོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་འདས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་དང་ཕན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕས་ཕམ་པ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་བྲི་ཛིའི་ལྗོངས་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲམ་ཐང་ཤིང་གི་ནགས་སྟུག་བོ་ན་ བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་དགེ་སློང་དག་མི་གཙང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་ཞིང་ལེགས
Chinese
菩提之分法乃是寂灭我之一切烦恼之友或如眼目，以菩提之分摧毁烦恼后，当获得法王之位，然贪欲等为烦恼所转者，以彼等令戒律等菩提之分法灭尽，故我无有获得法王之位涅槃之分，是名为他胜，意为已成烦恼之处。彼他胜有四种，即：杀生，不与取，行不净行，妄语。他胜生起之因有三种，即：嗔恚，贪欲，愚痴。其中，嗔恚生起杀生之他胜。贪欲生起不与取与行不净行之他胜。愚痴生起妄语之他胜。世尊之声闻之僧团十二年间见解相同，无有缺失。是故，世尊于此处作略说，为声闻众宣说别解脱经而开示：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。身之律仪善，语之律仪善，意之律仪善，一切处律仪皆善。一切调伏之比丘，能脱离一切痛苦。守护语，亦善调伏意，身不作诸不善，此等三业皆善修，能得圣者所说道。如是宣说，即是教导之终结。十二年过后，世尊之教法中生起缺失与利益。其中，首先宣说杀生之他胜，即：佛世尊住于跋耆国欢喜河岸边之浓密檀树林中。其后，世尊令比丘僧众修习不净观，诸比丘依于不净观而多番修习，果实广大且殊胜。
English
The aspects of enlightenment are like friends or eyes that pacify all my afflictions. By destroying afflictions through the aspects of enlightenment, one should attain the state of the King of Dharma. However, those who are under the influence of afflictions such as desire, destroy the aspects of enlightenment such as discipline. Therefore, I have no chance to attain the state of the King of Dharma, Nirvana, which is called 'defeat by others,' meaning to become a place of affliction. There are four types of 'defeat by others': killing, stealing, engaging in impure conduct, and lying. There are three causes for the occurrence of 'defeat by others': hatred, desire, and ignorance. From hatred arises the 'defeat by others' of killing. From desire arises the 'defeat by others' of stealing and engaging in impure conduct. From ignorance arises the 'defeat by others' of lying. For twelve years, the Sangha of the Blessed One's disciples had the same view and no faults. Therefore, the Blessed One summarized here and taught the Sutra of Individual Liberation to the disciples, saying: 'Do no evil, cultivate virtue, purify your mind, this is the teaching of the Buddhas.' The discipline of the body is good, the discipline of speech is good, the discipline of the mind is good, discipline in all places is good. A Bhikshu who is completely disciplined can escape from all suffering. Guard your speech and subdue your mind, do not commit unwholesome deeds with your body, cultivate these three actions well, and you will attain the path spoken by the sages. This is the end of the teaching. After twelve years, faults and benefits arise in the Blessed One's teachings. Among them, first, the 'defeat by others' of killing is explained: The Buddha, the Blessed One, was residing in the dense sandalwood forest on the bank of the River Gakyé in the land of Vriji. Then, the Blessed One instructed the Sangha of monks to meditate on impurity. The monks meditated on impurity many times, resulting in great and excellent fruits.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་བསྒོམས་པས་ལུས་རྣག་ཅན་འདིས་ཡིད་བྱུང་སྒྱིད་ལུག་སྟེ། རྣམ་པར་སྨོད་ཅིང་མཚོན་གྱིས་ཀྱང་འདེབས། དུག་ཀྱང་ཟ། འགེགས་ཀྱང་འགེག །གཡང་དུ་ཡང་མཆོང༌། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དགེ་སློང་ཡང་གསོད། དེ་ནས་དགེ་སློང་ཞིག་ལུས་ལ་རྣམ་པར་སྨོད་ཅིང་རི་དགས་དབྱིག་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་སྲུང་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །བཞིན་བཟངས་ང་སོད་ཅིག་དང་ཆོས་གོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དབྱིག་པ་ཅན་གྱིས་དེའི་སྲོག་བཅད་ནས་རལ་གྲི་ཁྲག་ཅན་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ལ་འཁྲུའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅིག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་འདུག་ནས་དབྱུག་པ་ཅན་ལ་ལེགས་པའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྤེལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟོད་པས་དབྱིག་པ་ཅན་ཡང་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་འདོད་པས་བསོད་ནམས་བྱའོ་སྙམ་ནས་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་མཆན་དུ་བཅུག་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་འཆག་སའི་བར་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དགེ་སློང་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་སྲོག་བཅད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཉུང་ཞིང་འགྲིབས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ད་ལྟ་ངའི་དགེ་སློང་ཉུང་ཞིང་འགྲིབས་པར་གྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་གསོད་དམ། བཙུན་པ་འགུམས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སྨད་ནས། ལེགས་པ་བཅུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །གླེང་གཞི་ནི་ཡུལ་བྲི་ཛི། གང་ཟག་ནི་དབྱིག་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་སྲུང༌། ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་བཟོད་པ། ཉེས་པ་ནི་གསོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ནི་མིར་ཆགས་པའོ། །སྲོག་གཅོད་པའི་ཕས་ཕམ་པ་འདི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཕས་ཕམ་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། སྦོམ་པོའི་གནས་བསྟན་པ་ དང། ཉེས་བྱས་ཀྱི་གནས་བསྟན་པའོ། །ཕས་ཕམ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་གིས་བསད་པ་དང༌། གཞན་གསོད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་བསད་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་གནས་སེམས་མ་ཉམས་པས། །ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་མ་ནོར་བར། །མི་གཞན་བདག་གམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། །བསད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་བསད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསད་པ་བསྟན་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་གནས་ཞེས་བྱ་བས་བསླབ་པ་ཉམས་པར་ཡང་མ་བྱས། བསླབ་པ
Chinese
当赞叹说会变成大果报时，众比丘修习不净观，对这个脓血的身体感到厌恶、懈怠，从而各种厌恶，甚至用兵器刺，也吃毒药，也自缢，也跳悬崖，比丘也杀比丘。之后，一个比丘厌恶身体，对持杖外道守护苦行者这样说：‘面容姣好者，你杀了我吧，袈裟也归你。’之后，持杖者杀了那比丘的性命，在名为悦意河中清洗带血的刀剑。之后，一个天子魔在未触及河水流淌处安住，对持杖者广行善业、众生等进行赞叹，持杖者也因贪图袈裟和钵盂，心想我要行善，于是将锋利的刀剑夹在腋下，从经堂到经行处，一个接一个地杀了六十个比丘，导致比丘们减少衰败。之后，世尊在十五日的布萨日，观察所有比丘僧团后，对具寿阿难陀说：‘因为什么因缘，现在我的比丘减少衰败了？’阿难陀详细禀告了事情的经过。世尊说：‘阿难陀，杀比丘了吗？’回答说：‘尊者，杀害了。’世尊以多种方式呵责说：‘不是比丘’，为了十种殊胜之处而安立了学处。事情的起因是弗栗恃国，人物是持杖外道守护苦行者，烦恼是不堪忍，罪行是杀戮，对境是人。杀生的波罗夷通过三种方式来阐述，即阐述波罗夷处、阐述僧残处。