Tibetan
གསོས་ཤིང་བཙལ་བ་སྲོག་ཆགས་རྐང་པ་མེད་པ་སྦྲུལ་དང་འབུ་ལྟ་བུ་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་པ་མི་ལྟ་བུ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྐང་མངས་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ། རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྐུས་པ་དང༌། རྐུར་བཅུག་པ་དང༌། ཡང་གཞན་གྱི་ནོར་གསེར་དངུལ་ལྟ་བུ་རྣམས་རྐུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བརྐུས་ཏེ་རིན་ཐང་ཚང་ན་ཕམ་པའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མིའི་ནོར་རྙི་དང་སྤྲེའུ་དང་བྱ་རྒྱ་དང་བོད་རྒྱ་དང་ཉ་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྐུ་བ་ཡང་བསྡུ་སྟེ། འདིར་དགེ་སྦྱོང་གིས་བདག་གི་ནོར་དུ་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་མིང་དུ་སྨོས་པ་འདི་དག་བརྐུས་ཏེ་རིན་ཐང་ཚང་ན་ཕམ་པའོ། །བདག་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་བསམ་པས་རྐུ་ན་ཕམ་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པའི་བསམ་བས་དེ་དག་དྲལ་ཞིང་བསྲེགས་ན་ཡང་སྦོམ་པོའོ། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་དལ་ཞིང་བསྲེགས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཟིན་པའི་སྲོག་ཆགས་བརྐུས་ཏེ་རིན་ཐང་ཚང་ན་ཕམ་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཕན་པའི་བསམ་པས་བཏང་ན་སྦོམ་པོའོ། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་ པས་བཏང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡོད་པའི་གཏེར་བདག་གིར་བྱ་ས་པ་སྒྲུབ་པ་ལས་གཏེར་ཕས་འོང་ན་ཇི་ཙམ་མིག་གིས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་སྦོམ་པོའོ། །མཐོང་སྟེ་རིན་ཐང་ཚང་ན་ལག་ཏུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཕམ་པའོ། །བདག་པོ་མེད་པའི་གཏེར་བསྒྲུབས་པ་ལས་ཕས་འོང་བ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས། མཐོང་སྟེ་རིན་ཐང་ཚང་ན་སྦོམ་པོའོ། །ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་རྐུན་ཁྱེར་ན། །ཆོས་བཤད་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཡང་ན་རི་བའི་རིན་གྱིས་བླུ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱ་བར་དགག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཁར་གསིལ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྐུན་པོས་ཁྱེར་ཞིང་ཕྲོགས་ན་རྐུ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཤད་ནས་སླར་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཤད་པ་ལས་སླར་མ་སྟེར་ན་ཡོ་བྱད་དེ་དག་དགེ་སྦྱོང་བདག་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བས་ཅི་རི་བའི་རིན་གྱིས་བླུས་ཏེ་བླང་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་ནན་གྱིས་བླངས་སམ་ཕྲོགས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཕས་ཕམ་པ་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཕས་ཕམ་པ་གསུམ་པ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གླེང་གཞི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པའི་གྲོང་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་བདག་ཀ་ལན་ད་
Chinese
滋养和寻找的生命，无足的如蛇和虫等，双足的如人等，为了损害他人而多足的如蝎子等。自己偷盗，以及教唆他人偷盗，以及其他的财物如金银等，以偷盗的心偷盗，如果价值足够，则为堕罪。等等的词语包括了偷盗人的财物如陷阱、猴子、鸟笼、藏笼和鱼笼等。此处，比丘以偷盗的心将这些被说成是自己的财物的东西偷盗，如果价值足够，则为堕罪。不是为了自己的目的，而是为了损害他人的想法而偷盗，则为堕罪。对于两者都没有利益和损害的想法，撕裂和焚烧它们，也是粗罪。以慈悲的想法慢慢地焚烧，则为轻罪。偷盗被它们占据的生命，如果价值足够，则为堕罪。以对两者都没有利益的想法抛弃，则为粗罪。以慈悲的想法抛弃，则为轻罪。有咒语之主的宝藏，作为自己可以拥有的地方，如果通过修行而得到宝藏，在眼睛没有看到之前，都是粗罪。看到后，如果价值足够，即使没有拿到手中，也是堕罪。没有主人的宝藏，通过修行而得到，在没有看到之前，都是轻罪。看到后，如果价值足够，则为粗罪。如果盗贼拿走了钵等，应该通过说法来取回。或者用等值的价格购买。如果不这样做，则为轻罪。这样说，就是禁止从一切方面拿取不予取之物。像这样，自己生活所必需的钵和剃刀，以及法衣等，如果被盗贼拿走和抢夺，应该通过说法，取回偷盗的异熟，即不悦意的异熟。如果说法后仍然不给，因为这些用具对于比丘自己是不可或缺的，所以应该用等值的价格购买并取回。如果不这样做，强行拿取或抢夺，则会犯轻罪。第二堕罪已经说完。第三堕罪，关于非梵行之事的开端是，世尊住在迦兰陀迦地方的村庄里。当时，迦兰陀
English
Living beings that are nourished and sought after, those without feet like snakes and insects, those with two feet like humans, and those with many feet like scorpions, intended to harm others. Stealing oneself, and instigating others to steal, as well as other possessions like gold and silver, stealing with the intention of stealing, if the value is sufficient, it is a defeat. The word "etc." includes stealing human possessions like traps, monkeys, bird cages, Tibetan cages, and fish cages. Here, if a monk steals these things mentioned as his own possessions with the intention of stealing, and if the value is sufficient, it is a defeat. If stealing is not for one's own purpose but with the intention of harming others, it is a defeat. If there is no intention of benefiting or harming either party, tearing and burning them is also a grave offense. If burning slowly with the intention of compassion, it is a minor offense. Stealing the lives occupied by them, if the value is sufficient, it is a defeat. Abandoning them with the intention of not benefiting either party is a grave offense. Abandoning them with the intention of compassion is a minor offense. A treasure belonging to a mantra master, as a place one can possess, if treasure comes from practice, until it is seen with the eyes, it is a grave offense. Having seen it, if the value is sufficient, even without obtaining it in hand, it is a defeat. A treasure without an owner, obtained through practice, until it is seen, it is a minor offense. Having seen it, if the value is sufficient, it is a grave offense. If a thief takes a begging bowl, etc., it should be recovered by teaching the Dharma. Or buy it for an equivalent price. If this is not done, it is a minor offense. This says that taking what is not given should not be done in any way. Like this, if a begging bowl and a razor, which are indispensable for one's livelihood, and robes, etc., are taken and robbed by thieves, one should teach the Dharma to recover the maturation of stealing, that is, the unpleasant maturation. If they still do not give after teaching the Dharma, since these utensils are indispensable for the monk himself, one should buy them for an equivalent price and recover them. If this is not done, taking or robbing them forcibly will result in a minor offense. The second defeat has been explained. The third defeat, the basis for discussing unchaste conduct, is that the Blessed One was staying in a village in the land of Kalandaka. At that time, the householder Kalandaka
Tibetan
ཀའི་བུ་བཟང་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་གནས་པ་ལས། དེའི་མས་བུ་ཁྱོད་ཕ་དང་མའི་ནོར་ནི་སྦྱིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་བདག་ཅག་བཟའ་བྲན་རྒས་ཏེ་ཤི་བར་གྱུར་ན་ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་ནོར་དུ་གྱུར་ན་ཁྱོད་སླར་འབབས་སུ་མི་རུང་ན་ཡང་ས་བོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བྱས་ནས། བཟང་བྱིན་གྱི་ཆུང་མ་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་དུས་ལ་བབ་པ་རྒྱན་གྱིས་ཀླུབས་ཏེ་ཁྲིད་དེ་འོངས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཟང་བྱིན་ཡང་འདོད་ཆགས་བདོ་བ་དང་ཉེས་དམིགས་མ་མཐོང་བས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་དུས་མི་རིང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཉེས་པ་ལས་དཔྲལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཟང་བྱིན་ཉེས་པ་དྲན་ནས་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་མི་ དགའ་ནས། དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་ཅི་ཉེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཟང་བྱིན་གྱིས་དྲང་པོར་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟང་བྱིན་ལ་རྣམ་པ་དུ་མས་སྨད་ནས་ལེགས་པ་བཅུ་གཟིགས་ཏེ་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །སྡོམ་ཅན་ཉམས་པ་མེད་སེམས་ཀྱིས། །ཉམས་པ་མེད་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ། །ཆགས་པས་ནང་དུ་ནོར་བུ་འདས། །དགའ་བ་ཚོར་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པའི་སེམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཁ་དང༌། རྐུབ་དང༌། མོ་མཚན་ཏེ་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་མ་རུལ་བ་དང༌། རྨ་མ་བྱུང་བ་དང༌། འབུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉམས་པ་མེད་པ་སྤྱད་དུ་བཟོད་པར་བདག་ཉིད་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་མཚམས་འདས་ལ། དགའ་བ་ཚོང་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་ཏེ་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སེམས་མ་ཉམས། སྒོ་གསུམ་སྤྱད་བཟོད། ཆགས་སེམས་ཡོད། མཚམས་ལས་འདས། དགའ་བ་ཚོར། དེ་རྣམས་གཅིག་དང་མི་ལྡན་ན་སྦོམ་པོར་གཞག་གོ །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་གིས། །ཚན་ཀར་བོར་ཏེ་མནན་པ་ལས། །གང་གིས་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བ། །དེ་ཡང་སྡོམ་པ་ཞིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དགེ་སྦྱོང་མཐུ་ཆུང་ཞིང་ཞན་པ་ལ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་སྟེ། མི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཚན་ཀར་བོར་ཏེ་མནན་ནས་བདག་དང་དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་བཅུག་པའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་དགའ་བ་ཚོར
Chinese
名为凯之子善施者出家后，他的母亲说：“儿子，你拥有父母的财产，如果我们这些仆人老死，一切都将归于国王，你不能再回来了，至少留下一颗种子吧。”于是，善施者的妻子月经来潮，正值妙龄，装饰华丽，被带了过来。具寿善施者也因贪欲炽盛，未见过患，行了非梵行。之后不久，世尊为了使比丘们远离贪欲、嗔恨、愚痴的过患，宣说了能使心解脱和智慧解脱的法。具寿善施者忆起罪过，非常后悔，心中不悦。比丘们见此情景，问他犯了什么罪。具寿善施者如实相告。他们将此事禀告世尊，世尊以多种方式呵责善施者，并观察到十种利益，制定了学习戒律之处。具有戒律者，以不退转之心，于不退转之三门中，以贪欲将宝物放入内，感受快乐则誓言毁。此为行非梵行，并显示自性。具有戒律的修行者，未舍弃学处，以不退转之心安住自性，口、肛门、女根三门未腐烂，未生疮，未入虫，如是不退转，堪能行淫，以贪欲之心放入内，越过界限，感受快乐则誓言毁，即为失败之义。其支分有五：心未退转，三门堪能行淫，有贪欲之心，越过界限，感受快乐。若不具足其中之一，则为粗罪。男子、女子、人妖，将阴部放入并按压，无论谁体验到快乐的滋味，其誓言也会被破坏。这是说，我这个修行者力量弱小，男子、女子、人妖这三种人，将阴部放入并按压，放入我和他们的三门中的任何一门时，我亲自体验并感受快乐
English
After a man named Kai's son, Sangjin, became a monk, his mother said, "Son, you have your parents' wealth to give away. If we servants grow old and die, everything will become the king's property. You can't come back, but at least leave a seed." So, Sangjin's wife, who was menstruating and of age, was adorned and brought to him. The venerable Sangjin, driven by desire and not seeing the faults, engaged in impure conduct. Not long after, the Blessed One, in order to free the monks from the faults of desire, hatred, and ignorance, taught the Dharma that leads to the liberation of the mind and the liberation of wisdom. The venerable Sangjin, remembering his transgression, was deeply remorseful and unhappy. When the monks saw this, they asked him what transgression he had committed. The venerable Sangjin told them the truth. They reported this to the Blessed One, who rebuked Sangjin in various ways and, seeing ten benefits, established a place for learning discipline. One who has vows, with an unwavering mind, in the unwavering three doors, with desire, puts the jewel inside. If one feels joy, the vow is broken. This is engaging in impure conduct and showing one's nature. A disciplined practitioner who has not abandoned the training, abiding in his own nature with an unwavering mind, his mouth, anus, and vulva—these three doors—are not rotten, have no sores, and no worms have entered. Such an unwavering one is able to engage in sexual activity, and with a mind of desire, puts it inside, crosses the boundary, and if he feels joy, the vow is broken, which means defeat. Its limbs are five in number: the mind is not turned away, the three doors are able to engage in sexual activity, there is a mind of desire, one crosses the boundary, and one feels joy. If one does not possess one of these, it is considered a gross offense. A man, a woman, or a hermaphrodite, putting their genitals in and pressing down, whoever experiences the taste of pleasure, their vow will also be broken. This is to say that I, a practitioner of little power and weakness, when a man, a woman, or a hermaphrodite—these three types of people—put their genitals in and press down, when it is put into any of the three doors of me and them, I personally experience and feel joy.