Tibetan
་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཀློག་པ་ལ་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདུལ་ཞིང་ཐུལ་བས་ན། དེ་དུལ་བ་སྟེ་རྒོད་པ་སྤངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེས་པ་སྟེ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྡོམ་ཅན་གནས་འཆའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་གནས་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དགག་དབྱེ་བཤད་པས་འདིར་ཡང་གསོ་སྦྱོང་ཡོད། །ཅེས་སྔར་སྨོས་པས་དབྱར་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་དགག་དབྱེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དབྱར་ཡང་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བས་དེ་སྟོན་པ་ལ། དབྱར་ཏེ་དབྱར་གྱི་དུས་སུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་དབྱར་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཁས་ལེན་པ་དམ་བཅའ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འདིར་གནས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་དགེ་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱར་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར། དབྱར་གྱི་སྒྲས་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་དང་པོའི་ཞག་གམ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཟླ་བའི་ཞག་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་དབྱར་གྱི་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། གྲོང་ལ་སོགས་པའི་མིང་བརྗོད་རིམ་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོང་དང༌། སྦྱིན་བདག་དང༌། ཞལ་ཏ་བ་དང༌། ནད་གཡོག་དག་གི་མིང་སྨོས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དབྱར་ཟླ་ར་བའི་དེ་མ་ཐག་པ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉིན་ཞག་དང་པོའི་མཚན་མོ་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལགས་ལ། བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡང་དབྱར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་གནས་འདིར་འདི་ལྟ་སྟེ་གནས་རལ་བ་དང༌། འདྲུམས་པ་བཅོས་པའི་ སླད་དུ་སྦྱིན་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། ཞལ་ཏེ་བ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཅེས་བགྱི་བ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། ནད་གཡོག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བས་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལགས་སོ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དབྱར་གྱི་ནང་དུ་གཞན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྟེ་དེ་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དབྱར་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་གནས་ལས་དེ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་མདུན་དུ་ཉི་མ་བདུན་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉི་མ་བདུན་སྨོས་པ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནང་མཚམས་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཞིག་གི་སླད་དུ་དགུང་བདུན་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆི་བ་དང༌། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སླར་མཆི་བར་བཙུན་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །བདག་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གྱི་གནས་འདི་ལགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ངལ་སོར་གཞུག་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་སྟེ། མཐའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་ཤེས་པའམ་དོགས་པའམ་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་ཐོས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ངལ་སོར་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལུས་དུབ་ཅིང་ཉམ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་ངལ་སོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་ཐ་ན་སོ་ཤིང་བསྟབ་པ་ཙམ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དེ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཐ་ན་ནུབ་གཅིག་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་གཅིག་ཏུ་དགའ་བས་གནས་པ་དང༌། བཟའ་བ་འམ་བཏུང་བ་ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལ་བྱིན་པའམ་དེ་ལས་ལེན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གདམས་ངག་མནོད་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ལོངས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ
Chinese
不具足，因为说了“经常勤奋于阅读等”。身体和语言的行为特别地调伏，因此，那是调伏，即远离粗暴和脱离。具备忍耐和富饶，像那样成为具戒者，应当知晓具有安住之法。如是宣说如是般的安住。通过解释区分，这里也有布萨。如前所说，因为进入安居有区分，所以也应当进入安居。通过“安居，即夏季时节承诺安居”，来显示它，安居，即夏季时节承诺安居，是进入安居，以承诺誓言的咒语“我将住于此”而进入，由沙弥来做是极好的。在此，所谓进入安居，安居之语是指夏季中间月的第一个日子或紧接着的月份的日子，因为那是安立夏季时节等。如何承诺呢？如村落等名称所说的次第。说了“村落、施主、侍者、病人的名字按顺序说”，意思是按照村落、施主、侍者、病人的名字所说的顺序进入。应当这样承诺：夏季首月的紧接着夏季中间月的第一个日子的夜晚，在比丘面前。“尊者，请垂听。如今僧众安居的夏季中间月十六日，我沙弥名叫某某，也安居夏季中间月十六日，我沙弥名叫某某，为了修补这里的住所的破损和损坏，施主名叫某某，侍者某某，受用地的村落某某，病人某某，承诺安居前三个月。我在此安居，我的安居处是这里。另一方是方便。”应当这样说，自己也应当说“好”。
English
It is not complete, because it is said, "Always diligent in reading, etc." Because the actions of body and speech are especially subdued, therefore, that is subduing, that is, being away from roughness and detachment. Possessing patience and abundance, becoming a disciplined one in that way, one should know that one possesses the Dharma of abiding. It will be shown that such an abiding is shown in this way. By explaining the distinction, there is also Uposatha here. As mentioned before, because there is a distinction in entering the summer retreat, one should also enter the summer retreat. By "summer retreat, that is, promising to stay in the summer season," it shows that entering the summer retreat is to enter the summer retreat by promising the mantra of vows, "I will stay here," and it is excellent for a novice to do it. Here, the so-called entering the summer retreat, the word summer retreat refers to the first day of the middle month of summer or the day of the month immediately following it, because it is the establishment of the summer season, etc. How to promise? In the order of mentioning the names of villages, etc. It is said, "The names of the village, the patron, the attendant, and the sick person are mentioned in order," which means entering in the order of mentioning the names of the village, the patron, the attendant, and the sick person. One should promise in this way: on the night of the first day of the middle month of summer immediately following the first month of summer, in front of the monks. "Venerable ones, please listen. Today is the sixteenth day of the middle month of summer for the Sangha's summer retreat, and I, the novice named so-and-so, also retreat on the sixteenth day of the middle month of summer, I, the novice named so-and-so, in order to repair the damage and damage of the residence here, the patron is named so-and-so, the attendant is so-and-so, the village of enjoyment is so-and-so, the sick person is so-and-so, I promise to stay for the first three months of summer. I am staying here in summer, and my summer residence is here. The other party is a means." One should say this, and one should also say, "Good."
Chinese
是呀，应当以那样的真言来承诺。如果在夏季之中，发生了不得不去其他地方的因缘，那该怎么办呢？如果他想要去其他地方，就说了“如果他想要去其他地方”等等。如果从进入夏季安居的地方，他要到其他地方去，那时，在比丘面前，用真言加持七天，再去，就没有过失，这是它的总结。说七天，是最殊胜的，因为调伏中也说了加持一天。应当这样加持：诸位僧人请听，我，沙弥某某，在包括内界限的这个地方，承诺安居前三个月。我，某某，为了与法相应的僧众之事，七天之后要出界限，并在那之前回来，在诸位僧人面前加持。我在这里，我的夏季安居处是这里，应当这样说。“戒律破损，不应给予休息”，意思是，凡是戒律破损和损坏的，就是戒律破损。如果发生了根本堕罪，如果知道、怀疑或相信，或者听到那样的事，就不应给予休息，也就是不应该让他身体疲惫和虚弱时得到休息。那怕是给予牙签的侍奉，也都是所有侍奉的近似表示。“不应与他和住和受用”，意思是，与戒律败坏的人，不应一起住在同一个地方，哪怕只住一晚。受用有两种：物质受用和佛法受用。其中，物质受用是指一起快乐地居住，一起享用饮食，以及从他那里接受或给予他东西，都应理解为这些。佛法受用是指从他那里接受殊胜佛法的教诲和执持等等，以及体验布萨等等。因此，不应与那样的人一起居住和受用，这是它的总结。
English
Yes, one should commit to that kind of mantra. If, during the summer, a circumstance arises where one must go elsewhere, what should be done? If he wants to go elsewhere, it is said, "If he wants to go elsewhere," and so on. If, from the place of entering the summer retreat, he is to go elsewhere, then, in front of the monks, bless him with a mantra for seven days, and then go, there is no fault, that is its conclusion. Saying seven days is the most excellent, because it is also said in the Vinaya to bless for one day. One should bless in this way: Venerable monks, please listen, I, the novice so-and-so, in this place including the inner boundary, have committed to stay for the first three months of summer. I, so-and-so, for the sake of a Dharma-related activity of the Sangha, will go beyond the boundary after seven days, and will return before then, I bless this in front of the venerable monks. I am here, and this is my summer retreat place, one should say this. "One whose discipline is broken should not be given rest," means that whatever discipline is broken and damaged is a broken discipline. If a root downfall has occurred, if one knows, suspects, or believes, or hears of such a thing, one should not give rest, that is, one should not allow him to rest when his body is tired and weak. Even the service of giving a toothpick is an approximate indication of all services. "One should not dwell or partake with him," means that one should not dwell in the same place with one whose discipline is corrupted, not even for one night. There are two kinds of partaking: material partaking and Dharma partaking. Among them, material partaking refers to dwelling together happily, partaking of food and drink together, and understanding that all those things are receiving from him or giving to him. Dharma partaking refers to receiving and holding the instructions of the supreme Dharma from him, and experiencing the Uposatha, etc. Therefore, one should not dwell or partake with such a person, that is its conclusion.