Tibetan
་ལ་འདི་ནི་བཀའ་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ངས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཡང་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་པས་སྨྲས་ན་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན། །ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་བདག་ནི་ལམ་གནས་ཤེས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དོན་འདྲ་བ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ གནས་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་པས་བདག་ནི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སོགས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚུངས་པའི་སྒྲ་དག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྐྲས་ནི་མཚུངས་པ་གཞན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུན་ལ་གནས་ནས་བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་གྱི་སྒྲ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་དོན་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་འཚང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ལ་བསམས་ནས་བདག་ནི་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འཆིང་བའི་སྒྲས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཅིང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཞས་བྱ་བར་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ལས་བསམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་སྤངས་པ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྒྲས་རྫས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་མེད་པར་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་མཚུངས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གོ་བར་བྱེད་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་བདག་ལ་གཞན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་སོ་སོར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དེ་ལ་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་དང༌། གཞན་གྱིས་དེ་བཞིན་རྟོགས་པ་དག་ལས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་ཡིན་ན་ཆེས་ཆུང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་དང་གཞན་ཡིད་ཆེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨེ་མའོ་ཇི་ལྟར་བདག་འདྲ་ཁྱོད་གྱུར་ཅིག །འོན་ཏང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་ལྡན་འགྱུར། ། ད་ལྟར་དེ་ལྟར་འཕགས་པ་བདག་མིན་ཞེས། །ཟུར་གྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ཆུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བས་ཟུར་གྱིས་སྨྲ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུར་གྱིས་སྨོས་པ་ནི་ཆ་ཙམ་སྨྲས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟུར་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་ལས་ཉེས་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་གྱི་དངོས་གཞིར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དཔེར་བྱེད་པ། ཨེ་མའོ་ཇི་ལྟར་བདག་འདྲ་ཁྱོད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨེ་མའོ་ཇི་ལྟར་བདག་ཅི་འདྲ་བ་སྟེ་བདག་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ཨེ་མ་ནི་འདོད་པ་བསྔགས་པའི་སྨྲ་སྔགས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་འོག་ཏུ། འོན་ཏང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྐད་དུ་སྨྲས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བར་བྱའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་ཏེང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་ན་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ཀྱང་བདག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་གྱིས་བདག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་སོ་སོར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་འདིས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཕྱིས་འདི་སྐད་དུ། ད་ལྟར་འཕགས་པ་བདག་མིན་ཞེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཟུར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་སྙོམས་ཞུགས་དེང་ནི་བདག་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བདག་ནི་དེང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་གྱིས་སྨྲ་བའི་རྣམ་པ་དག་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁར་རྩང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་
Chinese
此乃圣教中极为著名的道理。有些凡夫俗子为了学习别解脱戒，以“我将学习”之类的言辞，也将会学习。因此，如果思虑后说，罪过会变小，这是总结性的词语。又或者，进入道后，知道我已安住于道。通过行为等也能显示相同的意思，进入道后，以理解安住于圣道的想法，说“我已安住于道”，即使那样，罪过也会变小，是这个意思。“道”这个词，是显示其他方式的。等等那些也是如此，意思是说，那些是那样的意思，像那样等等的相似的词语所成立的，就像之前如何变小一样，这里也是这个意思。以“等”字表示，其他的相似之处，如入流等也应知晓，例如安住于入流后，说“我已入流”之类。入流一词，对于圣道和河流的入流也是适用的，因此意义相同。同样，对于从普遍的行为束缚中解脱出来进行思考，说“我已从束缚等中解脱出来”。因为束缚一词表达了贪欲等，所以贪欲的束缚和嗔恨的束缚等，与普遍的行为等和止息，意义相同。有些人从容器等一无所有中思考，为了理解稍微舍弃，说“我什么也没有”。这里，以“一无所有”一词表示物质和烦恼，因为这两者不存在时意义相同。对于凡夫和阿罗汉来说，也可以说“什么也没有”，应该说相似的词语，应该观察诸如此类的情况。因为以学习等词语所表达的，通过刚才所说的形式，认为自己具有他人所没有的无漏之法，并且是学习者等，能够分别了解，那是自己的想法所致，以及他人的...
English
This is a very famous principle in the sacred teachings. Some ordinary people, in order to learn the Pratimoksha vows, will also learn by using words such as "I will learn." Therefore, if one speaks after thinking, the fault will become smaller, this is a concluding word. Or, having entered the path, knowing that I am abiding in the path. Through actions and so on, it also shows the same meaning, having entered the path, with the thought of understanding abiding in the noble path, saying "I am abiding in the path," even so, the fault will become smaller, that is the meaning. The word "path" shows other ways. And so on, those are also like that, meaning that those are like that, established by similar words such as like that and so on, just like how it became smaller before, here also has this meaning. The word "etc." indicates that other similarities, such as entering the stream, etc., should also be known, for example, after abiding in the stream, saying things like "I have entered the stream." The word "stream" is also applicable to the noble path and the stream of a river, therefore the meaning is the same. Similarly, thinking about being liberated from the bonds of universal conduct, saying "I have been liberated from bonds, etc." Because the word "bond" expresses desire, etc., therefore the bonds of desire and the bonds of hatred, etc., have the same meaning as universal conduct, etc., and cessation. Some people think from the absence of anything in containers, etc., in order to understand slight abandonment, saying "I have nothing." Here, the word "nothing" indicates matter and afflictions, because the meaning is the same when these two do not exist. For ordinary people and Arhats, one can also say "nothing," similar words should be said, and one should observe such situations. Because what is expressed by words such as learning, through the form just mentioned, thinking that oneself possesses the undefiled Dharma that others do not have, and is a learner, etc., able to understand separately, that is due to one's own thoughts, and others...
Chinese
因此，应当认识到，从如实证悟中产生的过失，如果不是真实的，就会变得非常小。对于所有的想法和他人信任的事情，都应当全部说出来。唉玛，我怎样才能变得像你一样呢？然而，会具有不退转的果实。 现在如果这样说：“圣者不是我”，如果用旁敲侧击的方式说，罪过就会很小。这是因为提到了旁敲侧击的说法，旁敲侧击的说法只是说了一部分，因此，从旁敲侧击的讲述和说法中，罪过会变小，但实际上不会改变，这个“是”一定要抓住。举个例子，用“唉玛，我怎样才能变得像你一样呢？”等来显示，唉玛，我怎么样，也就是我怎样，你也像我一样吧。唉玛是赞叹愿望的咒语。在说了这些之后，“然而，会具有不退转的果实”等，如果说“会变得像我一样”，这应当是直接的。这个“尼”字是“因为什么”的意思，因为什么变成那样呢？如果问会变成什么？回答说：会具有不退转的果实。现在如果这样说，其他人会相信。然而，因为是不退转的，为了普遍显示自己也与我平等，因此，其他人会分别知道我具有不退转等果实，像这样用其他方式说话，罪过就会变小。如果之后又这样说：“现在圣者不是我”，这样说也只是旁敲侧击的说法。同样，对于“禅定等持现在我没有”等，另外还可以这样说：“我今天没有入于禅定”，如果这样旁敲侧击地说，罪过就会变小。这个“然而”是为了近似地显示旁敲侧击的说法。就像没有入于禅定那样旁敲侧击地显示，对于“昨天不是”等
English
Therefore, it should be recognized that faults arising from true realization, if not real, become very small. All thoughts and things that others trust should be fully expressed. Alas, how can I become like you? However, it will have the fruit of non-retrogression. Now, if one says, "I am not a noble one," if spoken in a roundabout way, the fault will be small. This is because the roundabout way of speaking is mentioned, and the roundabout way of speaking only says a part. Therefore, from roundabout narration and speech, the fault will become smaller, but in reality, it will not change. This "is" must be grasped firmly. To give an example, it is shown by "Alas, how can I become like you?" etc. Alas, how am I, that is, how am I, may you also become like me. Alas is a mantra praising wishes. After saying these words, "However, it will have the fruit of non-retrogression," etc., if one says, "It will become like me," this should be direct. The word "ni" means "because of what." Because of what does it become like that? If one asks what it will become, the answer is: it will have the fruit of non-retrogression. Now, if one says this, others will believe it. However, because it is non-retrogressive, in order to universally show that oneself is also equal to me, therefore, others will separately know that I have the fruit of non-retrogression, etc. Speaking in this other way, the fault will become smaller. If later one says, "Now I am not a noble one," saying this will also only be a roundabout way of speaking. Similarly, for "Samadhi absorption I do not have now," etc., one can also say, "I am not in samadhi today." If one speaks in this roundabout way, the fault will become smaller. This "however" is to closely show the manner of roundabout speaking. Just as showing in a roundabout way that one is not in samadhi, for "It was not yesterday," etc.
Tibetan
ཁར་རྩང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཉིན་ཞག་ལ་བྱ་སྟེ་དབང་དུ་བྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁར་རྩང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཉིན་ ཞག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཁར་ཉིན་ཕན་ཆད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁར་ཉིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཉི་མ་ཁར་རྩང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཕན་ཆད་དེ། ཁར་ཉིན་ཕན་ཆད་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཟུར་གྱིས་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་དེང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། གཞན་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ངེས་པར་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་སུ་བྱ་བ་གཞན་དག་ཉེ་བར་ལྷགས་པས་སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ཡང་དག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཁྱིམ་འདི་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཁྱིམ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་འདི་སྐད་དུ་བདག་གི་དེ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཁྱིམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་འདི་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ལས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཟུར་གྱིས་སྨྲས་པར་གྱུར་པའི་འོག་ཏུ་འདོད་ཆགས་བདག་མ་བྲལ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་ནི། བདག་ཡིན་འདོད་ཆགས་བདག་མ་བྲལ་བའོ། །དང་ནི་བདག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་སྟོན་པའི་ཕྱི་མ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཟུར་གྱིས་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་མ་ཡང་དག་པ་ལས་ཟུར་གྱིས་སྨྲ་བ་མ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ནི། བཙུན་པ་ཅི་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་བདག་བསོད་སྙོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གི་བསོད་སྙོམས་བཞེས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ན་ཅང་མི་སྨ་བར་གྱུར་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་ནས་གལ་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། ཟག་པ
Chinese
所谓“昨日”，是指刚刚过去的日夜，因为主要是指支配，所以“昨日入禅定”的意思就是指过去的日夜入禅定。同样，“昨日以后不是”这句话中，“昨日”是指刚刚过去的太阳，相对于“昨日”而言，以后，就是指昨日以后没有入禅定，这种用委婉的语气对儿子等人说，罪过会变得轻微的意思。因为如果我说我今天没有入禅定，别人会想，这个人一定是获得了禅定，只是因为其他的事情临近，所以没有入禅定，应该像之前一样表达想法。后面的正确的是， “离欲之家是何处？”等来表示，出家之家是何处，那就是离欲之家，这样确定之后，后来才说这是我的。自己确定不是别人的。所谓“那”，是指引导刚刚指示的家，因为之前只是明确地说了“这”，所以才以隐蔽的方式说了“那”。像那样用委婉的语气说了之后，又说“我未离欲”，就是指远离贪欲等特征且没有污垢的，那就是离欲，那就是：我是，我未离欲。 “且”的意思是确定不只是我。即使已经确定了那样指示的后面是正确的，但也只是委婉地指示，就像这样，后面的正确中并没有出现委婉的说法。没有说话的是：“尊者，若是阿罗汉，请受我之乞食。”等来表示，如果你们成了阿罗汉，那么请接受我的乞食，这样说了之后，因为什么也没说，所以就像那样承认了，如果接受乞食。同样，这因为烦恼的漏洞已经穷尽，所以是漏洞穷尽，漏洞
English
The term "yesterday" refers to the immediately past day and night, primarily because it signifies dominion. Therefore, "entering meditative absorption yesterday" means entering meditative absorption in the past day and night. Similarly, in the phrase "not after yesterday," "yesterday" refers to the immediately past sun, relative to "yesterday," meaning not entering meditative absorption after yesterday. Speaking in such a roundabout way to one's son or others implies that the transgression will be lessened. Because if I were to say, "I did not enter meditative absorption today," others might think, "This person must have attained meditative absorption, but due to other pressing matters, they did not enter absorption." One should express their thoughts as before. The correct subsequent statement is indicated by phrases such as, "What is this house devoid of desire?" The house of renunciation, wherever it may be, is devoid of desire. Having established this, one later says, "That is mine." One ascertains that it is definitely not another's. "That" refers to guiding the house that was just indicated, because previously only "this" was explicitly stated, hence "that" is used in a concealed manner. Having spoken in such a roundabout way, one then says, "I am not free from desire," meaning that which is free from characteristics such as desire and is without defilement, that is, devoid of desire. That is: I am, I am not free from desire. "And" means to ascertain that it is not only me. Even if it has been determined that the subsequent indication is correct, it is still only an indirect indication. Thus, there is no indirect statement arising from the subsequent correct statement. Not speaking is indicated by phrases such as, "Venerable one, if you are an Arhat, please accept my alms." If you have become an Arhat, then please accept my alms. Having said this, because there is no response, it is acknowledged as such, and if one accepts the alms. Similarly, this is the exhaustion of outflows because the outflows of afflictions have been exhausted, therefore it is the exhaustion of outflows, outflows.