Tibetan
་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ལྷའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་བསྲེས་པ་དག་ནི་དྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པས་ན་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་གོམས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་བརྩམས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་ཚིག་འདིར་མིའི་ཆོས་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །བླ་མར་གྱུར་པ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཙམ་སྤྱིར་བསྟན་ནས་ད་ནི། བརྗོད་པར་བྱ་ བ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག །ད་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉན་པར་གྱིས། །ད་ནི་ད་ལྟར་ཏེ་མིའི་ཆོས་བླ་མར་གྱུར་པ་འདི་བརྗོད་བྱ་གཞན་ལ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མཉན་པར་ཏེ་རྣ་གཏོད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་པོའོ། །དང་ནི་ཡང་གི་དོན་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་མང་པོར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དངོས་སུ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དེའི་ཆོས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གཞན་ལ་སྙན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དོན་འདྲ་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཟུར་གྱིས་གླེངས་པའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཕྱི་མ་ཡང་དག་པའི་སྒོ་ནས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་པོས་བཤེས་པར་བྱ་ཡིས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང༌། ལྷ་ལ་སོགས་མཐོང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ། ལྷ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྷའི་མིག་གིས་ཞེས
Chinese
或者说是五种神通，或者说是六种神通。其中五种神通是天眼、天耳、忆念前世、知他人心、神足通。与知晓烦恼已尽的神通混合，就成为第六种神通。果有四种，即入流果、一来果、不来果、阿罗汉果。因为与果一起进入，所以是具果。功德是指习惯于行持功德，即从四念住开始，直到被称为八支圣道的功德，这些都是具果的功德。此处的“学处”一词，表示胜过人法的功德。现在并非仅仅是初禅等，而是将那些也包括进来进行总结。如是宣说了殊胜的功德，如此这般总的指示之后，现在是：应说之 事甚众多，今当说之汝应谛听。现在，即此时，这个胜过人法的应说之言，要对他人宣说，现在要说，你们应当听，即倾听。有什么不同呢？在“甚众多”中，应说之事甚众多。“和”是“也”的意思，即要说的、要极力显示的殊胜功德，不仅仅是众多，而且讲述的方式也同样甚多。这众多方式，有些是从果的角度，有些是直接地，有些是从讲述其法，有些是从衰退的角度，有些是从劝导他人的角度，有些是从讲述相似意义的角度，有些是从旁敲侧击的角度，有些是从未来正确的角度，有些是从不说话而接受的角度等等，以多种方式来教导，你们应当听，这是总结语。那些也，诸天等见，非天等我。等等，按照顺序进行陈述，凡是诸天等，就是诸天等，与“见”相连。以天眼等。
English
Or the five kinds of clairvoyance, or the six kinds of clairvoyance. Among them, the five kinds of clairvoyance are the divine eye, the divine ear, the recollection of past lives, the knowledge of the minds of others, and the magical foot. When mixed with the clairvoyance of knowing that defilements have been exhausted, it becomes the sixth kind of clairvoyance. There are four fruits, namely the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of Arhat. Because it enters together with the fruit, it is called having fruit. Merit means being accustomed to practicing merit, that is, starting from the four mindfulnesses and up to what is called the eightfold noble path, these are the merits of having fruit. The word "training" here indicates the merit that surpasses human dharma. Now, it is not only the first dhyana and so on, but it also includes those and summarizes them. Having explained the excellent merit in this way, after such a general indication, now it is: There are many things to be said, Now I will speak, you should listen. Now, that is, at this time, this statement surpassing human dharma, which should be spoken to others, will now be spoken, and you should listen, that is, listen attentively. What is the difference? In "very many," there are very many things to be said. "And" means "also," that is, the excellent merit that should be spoken about and strongly shown is not only numerous, but the way of explaining it is also very numerous. These many ways, some are from the perspective of the fruit, some are directly, some are from the perspective of speaking about its dharma, some are from the perspective of decline, some are from the perspective of advising others, some are from the perspective of speaking about similar meanings, some are from the perspective of hinting, some are from the perspective of the correct future, some are from the perspective of accepting without speaking, and so on, teaching in many ways, you should listen, this is the concluding remark. Those also, gods etc. see, Asuras etc. self. And so on, stating in order, whatever are the gods etc., are the gods etc., connected with "see." With the divine eye etc.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །འཆི་བ་མེད་པས་ན་འཆི་མེད་དེ་ལྷ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་བདག་ལ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མཐོང་བ་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདེན་པ་གཞན་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཆོས་དངོས་སུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དང་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་བསམ་གཏན་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ན་དང་ནི་གཉི་གར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་གི་ངེས་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟན་བཀྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལྡན་པར་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེའི་དཔེར་བྱེད་པ། གང་དུ་སྟན་བཀྲ་ལ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བཀྲ་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྟན་བཀྲ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཐོབ་པའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སམ་འོན་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པས་ཤེ་ན། དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། དེ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་སྟ་གཞན་གྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ན་གཞན་གྱིས་འདི་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དང
Chinese
是行为是词的剩余。等等的声音是指龙和夜叉等等。因为没有死亡，所以是不死的，是天神。那些等等是天神等等。那些看我，这样连接。自己显现的见解，承认后这样说，应当知道。和是行等等互相增长，应当知道。那些是从显示果实的途径来说的。痛苦等等的知，这样说。痛苦是痛苦的真谛。它的事物是痛苦本身。那是痛苦等等。等等的声音是收集其他的真谛。这直接显示了作为上师的法。和是禅定等等完全收集。比如我的禅定已经理解等等。那样，和就结合两个。漏洞灭尽的决定的差别等。这样说等等，因为说它的法性，所以是预言。贪欲等等的漏洞灭尽的那些是漏洞灭尽，是无贪欲的。那些的决定是各自决定的差别，对于其他的也，以这样的方式，是座垫花纹等等的特征的差别，因此，和自己完全具备而说。自己说具备其他的，过失小，为了显示这个。现在是那个的例子。在哪里座垫花纹等等获得阿罗汉。这样说等等显示。花纹，即各种各样的座垫等等是座垫花纹等等，因此在房屋中获得。是一切，还是阿罗汉？说了阿罗汉。这样，在显示无贪欲是决定之后。那是我获得，不是其他。这样说。那样显示，其他也会理解这也是阿罗汉。
English
The action is the remainder of the word. The sound of "etc." refers to nagas and yakshas, etc. Because there is no death, it is immortal, which is the gods. Those etc. are gods etc. Those look at me, connect like that. The view that has manifested itself, after acknowledging it, speaks like that, it should be known. And it should be understood that going etc. is mutually increasing. Those are speaking from the path of showing the fruit. Knowing suffering etc. It is said that suffering is the truth of suffering. Its entity is suffering itself. That is suffering etc. The sound of "etc." is to collect other truths. This directly shows the Dharma that has become the lama. And it is completely collecting meditation etc. For example, my meditation has been understood etc. Like that, and it should be combined with two. The distinction of the determination of the exhaustion of outflows, etc. Saying like that etc., because it speaks of its nature, it is a prophecy. Those who have exhausted the outflows of desire etc. are those who have exhausted the outflows, who are without desire. The determination of those is the distinction of individual determination, and also for others, in this way, it is the distinction of the characteristics of cushion patterns etc., therefore, it speaks of being fully equipped with that and oneself. If oneself says that one is equipped with others, the fault is small, in order to show this. Now is an example of that. Where cushion patterns etc. attain Arhat. Saying like that etc. shows. Pattern, that is, various cushions etc. are cushion patterns etc., therefore it is obtained in the house. Is it everything, or Arhat? Arhat is mentioned. Thus, after showing that non-attachment is a certainty. That is obtained by me, not by others. Saying like that. Showing like that, others will also understand that this is also Arhat.