English
It should be understood as such. Now, because of phrases such as "at one's own door also at another's limb," the previously mentioned limbs have been clearly explained, so an extensive explanation will be shown. For what reason? The phrase "skin, lips, teeth are passed over" refers to indicating men, women, and hermaphrodites, as well as one's own mouth and the general way of speaking? Or does it only refer to the three paths of women, and is it indicated as such for that reason? Therefore, this is to prove what has not been obtained here. The so-called "at one's own door also" refers to the door that also has the characteristics of one's own mouth and way of speaking. The word "also" is not just men, women, and hermaphrodites; if one grasps the characteristics that one has included as one's own, it will become a fault of extremes, because it has been indicated as "also at oneself." The cavity of another man's limb, if one grasps what is included in the characteristics of a man as one's own, that is the pleasure of touch; therefore, through it, the vajra will obtain a root like harm, and it should be connected in this way. Or, grasping what one has included as one's own, or, if one grasps the pleasure of touch that is included in the cavity of one's own limb, mouth, and way of speaking as one's own, then through it, the vajra will also obtain a root like harm. Similarly, whatever is the state of force, etc., is force, etc. If one possesses and is associated with force, etc., and oppresses men and women, then from that, the vajra will also obtain a root like harm. When is it that one later grasps the pleasure of touch as one's own, and not when one has included it previously? Because it is included by the state of force. If one later grasps the pleasure of touch as one's own, even so, it will become a root, which is what is meant. The word "also" is not just naturally existing. The so-called "in all aspects" means that in all aspects, in one's own door or another's door, or in the cavity of oneself and another, grasping what is included by the state of force as one's own, it will also become a root, and there is no difference in this, which is the concluding word. The word "ni" means "because of what," because one universally grasps the pleasure of touch by the state just mentioned
Tibetan
བྱེད་པ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་གནོད་འདྲའི་རྩ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེས་གནོད་པ་ནི་རྩ་བའི་རྡོ་རྗེས་གནོད་པ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འདིར་གཉིད་ལོག་པ་དང་སྨྱོས་པ་དང༌། ཚོར་བས་གཟིར་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་དེར་བཅུག་ལ་སད་པའི་གནས་སུ་བདག་གིར་བྱེད་ན་རྩ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ལ་སོགས་རྒྱུད་རིགས་ཐ་དད་སྒོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་དང་པོར་བྱས་པའི་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་ཏེ་བུད་མེད་ལ་སོགས་དེའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དག་དང་རྒྱུད་དང་རིགས་ལས་རྩ་བའི་ཉེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐ་དད་པའི་སྒྲ་ནི་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་དགེ་སློང་དག་དམྱལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ནི་འགལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་དང་ནི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྲིན་པོ་དག་དང་ལྷན་ ཅིག་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ལ་ཡི་དགས་དང་ཡང་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུད་འགྲོ་དག་དང་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཐ་དད་པ་ན་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་སོ། །རྒྱུད་དང་རགས་ནི་རྒྱུད་རིགས་ཏེ་དེ་དག་གི་ཐ་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མིའི་རྒྱུད་དག་ཁོ་ན་ལ་རྩ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དག་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། རིགས་ཅིག་ཤོས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་རྩ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤི་དང་མ་ཤི་ཉིད་ལའང་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཤི་བ་དང་མ་ཤི་བ་ནི་ཤི་དང་མ་ཤི་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཤི་དང་མ་ཤི
Chinese
作为行为的因，因此金刚获得损害般的根本。（金刚，梵文：वज्र，罗马转写：vajra，汉语字面意思：金刚）金刚之语表示金刚，根本唯是金刚，因此损害是根本的金刚所损害，应与比丘所获得相连。等等之语，在此因睡眠和疯狂，以及感受所折磨而完全摄持，暂时置于其中，而在醒觉之境中占为己有，则成为根本之意。和，为了显示在妇女等门户、众生和种姓各异的差别中，没有差别，故说妇女等种姓各异门。所谓妇女为首的男子和非男非女，即妇女等，妇女等的这三个门和种姓，对于依赖根本罪的差别，实则没有，没有差别之意。各异之语应各自相连。所谓种姓，是指五种姓，应如何存在而相连，因此比丘等与地狱一起是有相违的，与天则唯有存在。与罗刹一起是有相违的，与饿鬼也是唯有存在，因为它们是成为可见之境的缘故。与畜生也是存在，因为是进入的缘故。种姓各异，则以婆罗门等的差别。种姓和粗细是种姓，因此它们的各异，是此之意。因为什么缘故，唯有人类种姓会成为根本罪，而其他则没有完全享受其滋味，同样，婆罗门种姓等，也唯有婆罗门种姓等才是，而其他种姓则不是，为了说明没有差别，所以必定要理解为在一切处都会成为根本罪，这是未尽之语。同样，死亡和未死亡本身也没有差别。所谓死亡和未死亡，即是死亡和未死亡。它的事物是死亡和未死亡
English
Because of the cause of action, the vajra obtains the root of harm. The word "vajra" indicates vajra. The root is only vajra, so the harm is harmed by the root vajra, which should be connected with what the bhikshu obtains. The word "etc." here is because of being completely possessed by sleep, madness, and torment by feelings. Temporarily placing it in it, and possessing it in the state of awakening, then it becomes the meaning of the root. And, in order to show that there is no difference in the differences of women and other doors, beings, and lineages, it is said that women and other lineages have different doors. The so-called men and hermaphrodites headed by women, that is, women and others, these three doors and lineages of women and others, in fact, there is no difference depending on the fundamental sin, there is no difference. The word "different" should be connected separately. The so-called lineage refers to the five lineages, and how it should exist and be connected, so bhikshus and others are contradictory with hell, and only existence with gods. Being contradictory with rakshasas, and only existence with pretas, because they are the reason for becoming visible realms. It also exists with animals, because it is the reason for entering. Different lineages are distinguished by brahmins and others. Lineage and coarse are lineages, so their difference is the meaning of this. For what reason, only the human lineage will become the fundamental sin, and others will not fully enjoy its taste. Similarly, brahmin lineages, etc., are only brahmin lineages, etc., and other lineages are not. In order to explain that there is no difference, it must be understood that it will become the fundamental sin everywhere, which is the unfinished word. Similarly, there is no difference between death and non-death itself. The so-called death and non-death are death and non-death. Its thing is death and non-death.
Tibetan
་བ་ཉིད་དེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་ཤི་བ་དང་མ་ཤི་བ་ཉིད་དེ་ཡང་ཉེས་པ་བསྟེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱེད་དུ་བཅད་ཀྱང་སླར་ནི་སྦྱར་བའི་རྨ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ཕྱེད་དུ་བཅད་པའི་རྨ་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཡང་ནོར་བུ་བཅུག་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱས་ན་རྩ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་སྒང་ཚལ་དུ་བཀས་པར་གྱུར་པ་སླར་སྦྱར་བ་ལ་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་འདིའི་མཚམས་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་མཚམས་མི་མངོན་པའོ། །བུ་ག་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དེ་ལ་ཡང་རྩ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཕྱེད་དུ་བཀས་པའི་མཚམས་མི་མངོན་པའི་ལམ་དང་མཚན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་བྱེད་བཅུག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་རྩ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་འདིར་སྔ་མ་དང་ཤི་བ་ཉིད་དང༌། མ་ཤི་བ་ཉིད་དང༌། མ་བཀས་པ་ཉིད་དང༌། བཀས་པ་ཉིད་སླར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མཚམས་སླར་སྦྱར་ཀྱང་མངོན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཀས་པར་གྱུར་བའི་མཚམས་སླར་སྦྱར་བ་ཡང་མངོན་པར་གྱུར་པའི་ཟག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཟག་བྱེད་བཅུག་པའི་རེག་པའི་བདེ་བ་དགེ་ཚུལ་གྱིས་བདག་གིར་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དགེ་ཚུལ་གྱིས་བཤགས་པར་བྱ་ བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྤུ་མེད་ཕག་ལ་སོགས་པའི་རྨ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕག་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕག་ལ་མོས་པ་སྟེ། རིགས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གསལ་བ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤུ་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤུ་མེད་པའོ། །སྤུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བཅོས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྲེགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྤུ་མེད་པ་བཅོས་པའི་ཕག་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྨར་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་བཅུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མགོ་ནི་བཅད་པར་གྱུར་པའི་ཁ། །ཞེས་བྱ་བ་བཅད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མགོ་ཡང་ཡིན་པས་མགོ་ནི་བཅད་པ་སྟེ། དེའི་ཁ་ལ་བཅུག་ན་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དང་ནི་ཀུན་ལ་ཉེས་པར་མཚུངས་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་གཉིས་པ་ནི་བཤད་པ་
Chinese
其自性即是，男人和女人和人妖，死亡和未死亡的自性，對於耽著罪過並沒有差別，這是它的意思。劈成兩半，但後來又接上的傷口。等等，對於身體劈成兩半的三個傷口中，如果放入寶珠的觸感並執為己有，則成為根本墮，這是詞句的剩餘。同樣地，身體被砍成肉塊後又接上，有什麼差別呢？因為此處的界限不明顯，所以是界限不明顯。孔洞，也與女人的性器官相連，會成為根本墮，這樣連接。女人身體劈成兩半，界限不明顯的道路和性器官中，如果放入自己的漏失之物並執為己有，則成為根本墮，這是總結。而「又」這個詞，在這裡是將之前的和死亡的自性，以及未死亡的自性，未砍斷的自性，以及砍斷後又接上等等，進行總括。如果顯現出來該怎麼辦呢？即使接上界限，但如果顯現出來。這樣說道，即使將砍斷的界限重新接上，如果是在顯現出來的漏失之道的道路上，比丘執取了放入漏失之物的觸感之樂，則會變成小罪。因此，比丘應當懺悔
English
Its very nature is that of male, female, and hermaphrodite, the nature of death and non-death, there is no difference in indulging in transgressions, that is its meaning. Even if cut in half, but later reattached, the wound. Etc., regarding the three wounds of the body being cut in half, if the touch of inserting a jewel is taken as one's own, it becomes a root downfall, this is the remainder of the words. Similarly, if the body is cut into pieces and then reattached, what is the difference? Because the boundary here is not obvious, it is an unclear boundary. The hole, also connected to the woman's genitals, will become a root downfall, connect it like this. If one's own leakage is inserted into the path and genitals where the boundary of the woman's body being cut in half is not obvious, and it is taken as one's own, it becomes a root downfall, this is the conclusion. And the word "also" here is to summarize the previous and the nature of death, as well as the nature of non-death, the nature of not being cut, and the reattachment after being cut, etc. If it manifests, what should be done? Even if the boundary is reattached, but if it manifests. It is said that even if the cut boundary is reattached, if a monk takes the pleasure of the touch of inserting leakage on the path of the manifested leakage path as his own, it will become a minor offense. Therefore, the monk should confess