Tibetan
་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལྡོག་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་དགྲའི་གཡུལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དགྲ་ནི་དགྲ་བོ་སྟེ། དེ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའོ། །དེའི་ གཡུལ་ནི་གཡུལ་འགྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ན་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤར་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བྱེད་དེ། འདིས་ནི་སྡོམ་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པར་བཞེད་ནས་དང་པོར་སྤྱིར་བཏང་བ། འདུ་ཤེས་གཙོ་ལ་ཇི་བཞིན་དོན་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་སྒྲས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་དེ་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱང་བསླབ་པའི་གཞི་གང་དག་འདུ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དག་ལས་འདས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་བཞིན་དོན་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཇི་བཞིན་དོན་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་ཉེས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པའི་སྒྲས་ཉེས་བྱས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་བཞིན་དོ
Chinese
难道不是为了三种菩提而灌顶吗？如果这样，为什么还要说圆满菩提之光等等呢？这没有过失。因为，显示了作为主要的因，也会被说成是其他菩提的因。如果那样，为什么世尊要示现这种转变呢？说了“从烦恼敌人的战场中”等等。烦恼就是贪欲等等。敌人就是仇敌，那就是烦恼的敌人。战场就是战斗，从中获得胜利。因此，世尊显示了从烦恼敌人的战场中获得胜利，这是未尽之语。因为安住于律仪，逐渐减少烦恼，所以能从烦恼敌人的战场中获胜。这显示了律仪的必要性。现在想要宣说出离的戒律，首先一般性地，“若于想为主，如实义转变。”等等来显示。学习的基础有两种：以想为主和以事物为主。其中，以事物为主的是以事物为主。事物的词语是指仅仅存在努力去做等等，例如不净行。因为除了想之外，那只是对事物本身的普遍行持。另一种，哪些学习的基础是以想为主的，那就是以想为主，也就是杀生等等。如果违越了这些学习的基础会怎么样呢？说了“如实义转变”等等，因为想如其是，事物也如其是存在。如实义转变，它的事物就是如其是转变的。因此，如果想如其是，罪过就会圆满。罪过的词语是指罪行，例如对于有生物的水，如果认为是和生物在一起，因此杀死了生物，就会犯下重罪。如实义
English
Wasn't the empowerment given for the sake of the three kinds of enlightenment? If so, why mention 'the glory of complete enlightenment' and so on? There is no fault in that. Because, by showing it as the main cause, it will also be explained as the cause of other enlightenments. If that is the case, why did the Bhagavan show that kind of reversal? It is mentioned as 'from the battlefield of the enemy of afflictions' and so on. Afflictions are desire and so on. The enemy is the foe, that is the enemy of afflictions. The battlefield is the battle, from which one becomes victorious. Therefore, the Bhagavan showed that one becomes victorious from the battlefield of the enemy of afflictions, which is the remaining word. Because if one abides in discipline, one gradually reduces afflictions, therefore one becomes victorious from the battlefield of the enemy of afflictions. This shows the necessity of discipline. Now, intending to explain the ethics of renunciation, first generally, 'If the thought is the main thing, the meaning changes accordingly,' and so on, it is shown. The basis of learning is twofold: that which is mainly thought and that which is mainly object. Among them, that which is mainly object is mainly object. The word 'object' refers only to the existence of effort and so on, for example, impure conduct. Because apart from thought, that is merely the general practice of the object itself. The other, which of the bases of learning is mainly thought, that is mainly thought, which is killing and so on. What will happen if one transgresses those bases of learning? It is said 'the meaning changes accordingly' and so on, because the thought is as it is, the object also exists as it is. The meaning changes accordingly, its object is the very thing that has changed accordingly. Therefore, if the thought is as it is, the fault will be complete. The word 'fault' refers to misdeeds, for example, regarding water with living beings, if one thinks it is with living beings, therefore if one kills the living beings, one will commit a great sin. As it is
Tibetan
ན་མིན་ཆུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཆུང་བ་སྟེ། །དམན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཇི་བཞིན་མིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་ ལ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པས་དེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ནི་ངེས་པར་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི། ཡིད་གཉིས་དང་ནི་འདུ་ཤེས་འདྲ་བར་གཞག །ཅེས་བྱ་བས་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་གཉིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའོ། །འདུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་འདུ་ཤེས་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བར་གཞག་པ་ནི་ཉེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ངེས་པས་དེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ལས་ཉེས་པར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཆུ་ལ་ངེས་པས་ཉེས་པ་ཆུང་ངུར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྱིའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བླངས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བཟུང་བའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅུ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བླངས་པ་དག་གོ །དེ་དག་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ་འབྲུམ་བུ་མ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བླངས་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་གང་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱིར་འགྱུར་བ་སྟེ། སེམས་ཁོ་ནས་ཕྱིར་བསླང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་བསླབ་པའི་གཞི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མཐར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉེས་བྱས་དང༌། ཡིད་ཀྱིར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་མཐར་འགྱུར་བ་ནི་གང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་སླར་ཡང་གསོ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉེས་བྱས་ནི་བཤགས་པས་འདག་པར་འགྱུར་བའོ
Chinese
那（那）悯（悯）琼（琼）瓦（瓦）觉（觉）尔（尔）。 །名为小罪，即是罪过小，衰损也。 什么时候呢？答曰：不如实，即不如是，从想变为他事也。 其自性是不如实本身。 不如实本身，于此变小。 例如，无有生物，想为有生物，因此而受用等，则如犯小罪。 因此，显示必定会犯罪。 现在，犹豫和想相同。 说是以犹豫显示罪过，犹豫即是疑惑。 因为是想，所以想，与其相同，即是安立为罪过。 对此，此处确定是有生物之相，因此而受用等，由此而犯罪，犹豫亦然。 如此，对于无生物之水，确定后则小罪，如是犹豫亦然，是为总结语。 现在要讲属于一切学处方面的共同意罪，受持即是如实受持。 那些是什么呢？即是杀生等十种学处。 因为那些是在出家时受持的。 属于那些方面，即是与其相似，如未成熟的痘等，从其自性所生的罪过，是过去的体性，即是属于受持。 凡是与某方面相符的，即会显示为彼。 因此，那些是意罪，所以是意罪，凡是唯独以心而舍弃的，即是其罪过之意。 此下是讲解学处，其中罪过也有三种，即是究竟罪、小罪和意罪。 究竟罪是指以任何方式使出家者退失，且再也没有恢复的机会。 小罪则是可以通过忏悔来清净的。
English
Na min chung war gyur. This means a minor offense, which is a small transgression and a decline. When is this the case? It is said that what is not as it is, is not as it is, because the perception changes to something else. Its essence is precisely what is not as it is. What is not as it is becomes small in this case. For example, if there are no living beings, but one perceives them as having living beings, and therefore enjoys them, etc., it is like committing a minor offense. Therefore, it shows that one will definitely commit an offense. Now, doubt and perception are considered the same. It is said that doubt shows the offense, doubt is uncertainty. Because it is perception, it is perception, and being considered the same as it is established as an offense. In this case, it is certain that there are living beings, and therefore enjoying them, etc., causes an offense, and the same applies to doubt. In this way, if one is certain about water without living beings, it becomes a minor offense, and the same applies to doubt, which is the concluding remark. Now, we will explain the general mental offenses that belong to all aspects of the training. Taking means taking correctly. What are those? They are the ten trainings, such as killing. Because those were taken at the time of ordination. Belonging to those aspects is similar to them, such as unripe pimples, etc. The nature of the offenses arising from that nature, which is the nature of the past, belongs to what has been taken. Whatever is in accordance with a certain aspect will be shown as that. Therefore, those are mental offenses, so they are mental offenses, and whatever is abandoned only by the mind is the meaning of that offense. From here onwards, the trainings are explained, and there are three types of offenses: ultimate offenses, minor offenses, and mental offenses. An ultimate offense is one that causes a fully ordained person to fall in every way and has no chance of recovery. A minor offense can be purified by confession.
Tibetan
། །ཡིད་ཀྱིར་འགྱུར་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐར་འགྱུར་བ་ནི་མི་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་ པར་བྱེད་དེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་དགེ་ཚུལ་གང་གིས་མི་གཞན་ལ་བརྒྱབ་སྟེ་ཤི་བར་གྱུར་ན་བརླག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བརླག་པ་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྩ་བའི་ཉེས་བྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བས་སམ་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་མི་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་མིར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་མི་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་དུད་འགྲོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསད་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཆུང་ངུར་འགྱུར་ཏེ་མིར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་མིའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་བ་ལ་མིང་འདུ་ཤེས་པས་བསད་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཆུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་མི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་གཟིགས་ནས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་བསད་ན་ཞེས་བཤད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདིར་གཞན་དུ་གྱུར་པས་རང་གི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་གཅིག་ལ་གཞན་པའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་རང་གི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུད་གང་གི་ཡིན་པའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། བསད་ན་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལའོ། །དེ་བས་ན་མི་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པས་སོམ་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་བསད་པར་གྱུར་ན་རྩ་བར་འགྱུར་ལ་དུད་འགྲོ་མིའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའམ། གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་བསད་པར་གྱུར་ན་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་ འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་
Chinese
། །意乐转变即是教法。其中最终的转变，是由“他人”等来阐述的。以“何者”来说，因为是沙弥的场合，所以与此相关联。因此，像这样，如果沙弥击打他人致死，则会丧失（戒律）。丧失即是退失，意思是会获得根本罪。说“人”是为了区分旁生等。说“他人”是为了区分自己。如果无论如何呢？说是“想”，即于人认为是人，仅此而已，不是其他的意思。在此说，何时人以旁生的形象存在，以旁生的想杀害，则会犯轻罪，因为没有认为是人。同样，旁生以人的形象存在，以人的想杀害，也只会犯轻罪，因为实际上不是人。因此，导师功德光看到那个意义后，才说了“如果杀害依附于其他相续的形象”。在此，因为变成了其他，所以不是自己的相续，不是自己的相续，这将会随之而来，因此，一个因上的其他相续就是其他相续，其形象就是色。显示那个就是体验，即不是自己的相续。这样会怎么样呢？只是自己的相续，意思是说是哪个相续的，就是那个相续。在哪里呢？说是“杀害”，即在杀生时。因此，人以另一者的形象存在，对此以彼想或者以他想杀害，则会犯根本罪，而旁生以人的形象存在，对此以彼想或者以他想杀害，则会犯轻罪。如果那样，那么如何说想是主要的呢？是说行为的罪过由想来决定。
English
Intention transformation is the teaching. The ultimate transformation is explained by "others" and so on. As for "who," since it is the case of a novice monk, it is related to that. Therefore, like this, if a novice monk strikes another person and causes death, he will lose (the precepts). Losing means falling away, meaning that he will incur a root offense. Saying "person" is to distinguish it from animals and so on. Saying "other" is to distinguish it from oneself. If it is in any way? It is said to be "perception," that is, perceiving a person as a person, that is all, not other meaning. Here it is said, when a person exists in the form of an animal, if he kills with the perception of an animal, he will commit a minor offense, because he does not perceive it as a person. Similarly, if an animal exists in the form of a person, if he kills with the perception of a person, he will only commit a minor offense, because he is not actually a person. Therefore, the teacher Gunaprabha, seeing that meaning, said, "If one kills relying on the form of another continuum." Here, because it has become other, it is not one's own continuum, not one's own continuum, this will follow, therefore, another continuum on one cause is another continuum, and its form is form. Showing that is experience, that is, it is not one's own continuum. What will happen then? It is only one's own continuum, meaning that it is the continuum of whichever continuum it is. Where is it? It is said to be "killing," that is, in killing. Therefore, if a person exists in the form of another, if he kills with that perception or with another perception, he will commit a root offense, while if an animal exists in the form of a person, if he kills with that perception or with another perception, he will commit a minor offense. If that is the case, then how is it said that perception is the main thing? It is said that the fault of the action is determined by perception.