Tibetan
ར་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པོ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ནམ་སྔར་བཤད་པའི་ཆ་གཉིས་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟས་དང་པོར་བྱས་པའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚད་མཉམ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་མ་ཡིན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤི་བའི་གོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤི་བའི་རྫས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་མཉམ་པོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དག་ནི་ཆ་གཉིས་བ་དང་གསུམ་པ་དག་གོ །ཟས་ལ་ནི་མཉམ་པོ་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་མ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཤི་བའི་གོས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འོས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲི་བའི་དོན་འདི་ནི་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དག་ལ་ནི་ཆ་གསུམ་པ་དོར་བའི་རྙེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་ཟས་ནི་མཉམ་པོར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དེ་དག་དང༌། སྔར་བསྟན་པའི་དགེ་སློབ་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཉམ་པོ་ཡིན་ཞིང༌། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་དགེ་སློང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་ཚུལ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དག་ཆོས་གོས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་དག་ གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་པར་བྱེད་ན་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་ཀྱི་རྙེད་པ་དེ་དག་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ་འདོད་པ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཙུག་ལག་ཁང་ན་གཅིག་པུ་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་གང་དུ་དགེ་ཚུལ་གཅིག་ཅིག་ཀྱང་གནས་པར་བྱེད་ནའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་མང་པོ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་དེའི་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་བདག་པོ་ཡིན་གྱི་དགེ་འདུན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཁོ་ན་དབང་བ་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་གྱི་དབྱར་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་གྱི་འམ་གཞན་དག་གི་སྟེ་དེ་ལྟར་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་འ
Chinese
如果想要获得比丘的物品，那么就应该平等地分配。这是指食物等等，还是指之前所说的两份呢？回答是，食物等等，这里说了“等等”，意思是把食物放在首位的食用物等等，这些都属于食物等等。对于这些，应该认为只有刚才所说的平等分配的性质。这里的“又”字，不仅仅是指这些，还包括出家人死后的衣服等等，这些是死者的物品，对于这些也应该平等分配。这个意思，导师功德光（ཡོན་ཏན་འོད།）说，沙弥和沙弥尼应该分得两份或三份，食物则应该平等分配。想要受比丘尼戒的人也是如此。死者的衣服应该适合所有人。提问的意思是，对于沙弥和沙弥尼，应该给予舍弃三分之一后的所得，食物则应该平等分配。想要受具足戒的人，以及之前提到的想要受具足戒的沙弥尼，即使没有受具足戒，也应该平等分配。死者的用具也应该像比丘一样给予沙弥，意思是说，想要受具足戒的人，因为没有法衣，而且不具备受具足戒的条件，所以应该这样理解。如果有一个、两个或三个僧人在寺庙里居住，那么寺庙本身的所得，他们是主人吗？或者不是呢？为了消除这种疑惑，所以说了“在寺庙里独自居住的人”等等。无论哪个寺庙里，只要有一个沙弥居住，这里的“也”字也包括很多人，那么寺庙的所得就是他们的，而不是僧团的。为了消除认为僧团的寺庙里产生的所得只有僧团才能支配，个人不能支配的分别念，所以这样说。这里的“居住”是指所有时间，不仅仅是夏季。这里的“所得”是指夏季或其他时候的，因此寺庙……
English
If one wishes to obtain the possessions of a Bhikshu, then it should be distributed equally. Does this apply to food and so on, or to the two portions mentioned earlier? The answer is, "food and so on," which includes things like food as the primary item. These are all considered "food and so on." For these, it should be regarded as having only the characteristic of equal distribution as just mentioned. The word "also" here does not only refer to these, but also includes things like the clothes of a deceased renunciate, which are the possessions of the deceased, and these should also be distributed equally. This meaning is what the teacher Yönten Öd (ཡོན་ཏན་འོད།) said: "Shramaneras and Shramanerikas should receive two or three portions, while food should be distributed equally. Those who wish to receive Bhikshuni ordination are also the same. The clothes of the deceased should be suitable for everyone." The meaning of the question is that for Shramaneras and Shramanerikas, the gains after discarding one-third should be given, and food should be distributed equally. Those who wish to receive full ordination, and the Shramanerikas mentioned earlier who wish to receive full ordination, even if they have not received full ordination, should be distributed equally. The belongings of the deceased should also be given to Shramaneras in the same way as to Bhikshus, meaning that those who wish to receive full ordination, because they do not have Dharma robes and do not have the conditions for receiving full ordination, should be understood in this way. If one, two, or three monastics reside in a monastery, are they the owners of the monastery's gains? Or not? To dispel this doubt, it is said, "Whoever resides alone in a monastery," and so on. In whatever monastery, if even one Shramanera resides, the word "also" here includes many people, then the gains of that monastery belong to them, not to the Sangha. To dispel the notion that the gains arising in a monastery belonging to the Sangha can only be controlled by the Sangha and not by individuals, it is said in this way. "Residing" here refers to all times, not just the summer. "Gains" here refers to those of summer or other times, so the monastery...
Tibetan
གའ་ཞིག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་གྱི་མཁན་པོ་འམ། གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཤི་བར་གྱུར་པའམ། ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའམ་བབས་པར་གྱུར་པས་གཅིག་པུ་ཞིག་འདིར་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། དབྱར་གྱི་དུས་སམ་གཞན་གྱི་ཚེ་དེར་ཡང་ཡོན་བདག་གིས་ཡོན་བསྟབས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པས་བགོ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་རྙེད་པ་ལ་དེ་ཉིད་བདག་པོ་ཡིན་པས་གལ་ཏེ་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་བྱུང་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བདག་གིར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་དུ་རྙེད་པ་བྱུང་ན་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་གིར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིས་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐལ་བ་མཉམ་པོར་འགྱུར་བས་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་བགོ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གནས་འདི་ན་བདག་གཅིག་པུ་གནས་པར་བགྱིས་པ་ན་དགེ་འདུན་གྱི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་བྱུང་བ་འདི་ཡང་དགེ་འདུན་གྱིས་བགོ་བར་བྱ་ཞིང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་བསྟེན་དུ་རུང་བ་བདག་གིས་རྙེད་ལ་བདག་གིས་གོས་འདི་བདག་གིར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་གིར་བགྱི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་དག་འོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་མ་ཡིན་པས་དེས་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་བགོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །སྡོམ་ཅན་ཤི་ན་བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། །སྡོམ་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤི་ན་དེ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཤི་བ་དེའི་གོས་ལ་སོགས་པ་བགོ་བར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཀུར་སྟི་ནི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་ལུས་བསྲེགས་ཏེ། ཆོས་མཉན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་འདོན་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་གང་དབང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནད་པ་དེའི་ནད་གཡོག་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་ཅན་ནད་པའི་བསྙེན་བཀུར་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནད་གཡོག་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་
Chinese
在某处，如果沙弥的比丘导师，或者寺院的堪布去世，或者去了其他地方，或者离开了，因此只有一个人住在这里，那么在夏季或者其他时候，如果施主供养的财物，是属于他的，而不是属于其他人的，所以不能分。因为那里的所得，他自己是主人，如果夏季有所得，就如那样自己拥有；如果在其他时候有所得，就用咒语加持后自己拥有。如果未经加持就自己拥有，会犯下堕罪，因为后来来的人，都会变成平等的份额，所以要和他们一起分。否则，就像事物和想法一样，会变成堕罪。其中的咒语是这样的：当我独自住在这个地方时，如果获得了僧众的衣服，这也应该由僧众来分；我所获得的，僧众可以使用，我应该拥有这件衣服，从“我应该拥有”到“加持我拥有”之间。如果这样做，就可以说是加持了，也不应该分给其他来的人。但是如果不这样做，就没有加持，所以他不能拥有。如果拥有，会犯下堕罪。死者的遗物应该如何分配呢？“持戒者死后，要恭敬对待。”等等，这里说的是：如果持戒的出家人死了，要恭敬对待他，这样做之后，死者的衣服等应该分配，否则就不是这样。恭敬是指音乐的声音和火化遗体，听闻佛法是布施，持续不断地念诵三宝，以及向寺院的佛塔顶礼。死者的遗物，钵等六种东西，谁有权支配呢？“那个病人的侍者是谁”等等，这里说的是：成为持戒病人侍候者的人，就是侍者。那是什么呢？说了“持戒者”，那就是钵等六种东西
English
In some place, if the novice monk's preceptor or the abbot of the monastery dies, or goes to another place, or leaves, so that only one person remains here, then in summer or at other times, if the offerings made by the patron are for him, and not for others, then they should not be divided. Because he himself is the owner of what is obtained there, if something is obtained in summer, he should own it as it is; if something is obtained at other times, he should bless it with a mantra and then own it. If he owns it without blessing it, he will commit a transgression, because all those who come later will become equal shares, so he should share it with them. Otherwise, it will become a transgression, just like things and thoughts. The mantra for that is this: When I dwell alone in this place, if I obtain the robes of the Sangha, this should also be divided by the Sangha; what I have obtained, the Sangha can use, and I should own this robe, from "I should own" to "Bless me to own." If he does so, it can be said that it has been blessed, and it should not be given to others who come. But if he does not do so, it has not been blessed, so he cannot own it. If he owns it, he will commit a transgression. How should the belongings of the deceased be distributed? "When a virtuous person dies, he should be respected." And so on, it is said here: If a virtuous ordained person dies, he should be respected, and after doing so, the deceased's robes and so on should be distributed, otherwise it is not so. Respect means the sound of music and cremating the body, listening to the Dharma is giving, continuously reciting the Three Jewels, and prostrating to the stupa of the monastery. Who has the right to dispose of the deceased's belongings, such as the bowl and the other six things? "Who is the attendant of that patient" and so on, it is said here: The person who becomes the attendant of the virtuous patient is the attendant. What is that? It is said "virtuous person," that is the bowl and the other six things.