Tibetan
་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་པ་ཡི་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་དུ་མས་མ་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་ན་ན་གའི་བཞི་ཆ་བརྐུས་པར་གྱུར་ན་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་བརྐུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྦྱོར་བ་དུ་མས་རྐུ་བར་བྱེད་ན་སྦྱོར་བ་དུ་མའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་གྱི་དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ལ་གང་གི་ཚེ་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་རིན་ཐང་ཚང་བ་བརྐུས་པ་དེའི་ཚེ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྐུ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེས་པ་ཁོ་ནར་རང་གི་དོན་ཡིན་པར་འདི་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ནམ་ཆུད་གཟན་པའི་ཕྱིར་རྐུ་བར་བྱེད་པ་སྲིད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྐུ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཆུད་གཟན་པ་ཡང་ཕྲོགས་ཏེ། ཆུད་གཟན་པ་ནི་ཆུང་ངུར་འགྱུར་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་བདག་གི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་དུས་དེའི་རིན་ཐང་དབང་གིས་བསྐྲད། །ཅེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་གཞན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་གང་དང་དུས་གང་ལ་བརྐུས་པའི་གནས་དང་དུས་དེའི་རིན་ཐང་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་གིས་ཉེས་པར་འགྱུར་གྱི། དུས་གཞན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་རང་གི་གནས་དང་དུས་དེའི་རིན་ཐང་གིས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་མ་ཡིན་ན་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དད་པས་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་བརྐུས་དེ་མིན། །ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། དད་ པ་མ་ཡིན་པར་འཚོ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་བརྐུས་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྐུ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་མ་ལུས་པས་ནི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡན་ལག་མ་ཚང་བས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བ་སྟོན་པར་བྱེད། དེ་ལ་རྐུ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་རྐུ་སེམས་ཉིད་དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། གཞན་གྱི་རྫས་རྐུ་ཞིང་འཕྲོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མེད་ན་དངོས་གཞིའམ་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཁོ་ནའི་སྒྲ་ནི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཀྱང་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་མེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སྐབས་ན་རང་གི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྐུ་སེམས་མེད་ན་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་རང་གི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་དེ་བས་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ལ་བཟློག་པས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །རྐུ་སེམས་ལས་གཞན་པ་ལྷག་མ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་སྟེ་ལྷག་མ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་དང་མེད་པ་དང་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཆུང་ངུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་ནི་མེད་ཀྱང་རྐུས་མས་ཡོད་ནི་ན་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གོང་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །རྐུ་སེམས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་ཉེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྨི་ལམ་མ་ཡིན་པ་བསླབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་པོར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་བཤད་མ་ཐག་པ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་ལ་ སོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་བྱས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་རྐུ་སེམས་མེད་ན་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་མེད་ན་གཞན་ཡོད་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནམ་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ད་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྡམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅིར་འགྱུར་བ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེད་པ་སྟེ་འདི་དང་འདི་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཁོ་ནས་བསྡམ་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱིར་གསོ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་བསྡམ་པར་བྱ་བ་
Chinese
应当知晓如是。为何说“一次结合的”？因为如果不是多次结合，而是仅一次结合，偷盗了四分之一的迦夏钵那，就成了偷盗根本物。如果这样问，确实如此，但是如果多次结合进行偷盗，就会变成多次结合的过失，而不是根本物。为了说明在一次结合偷盗了全部价值时才会变成根本物，所以才这样说。为何说“为了自己”？因为对于偷盗者来说，不一定是为了自己的利益。因为有可能为了他人的利益或为了浪费而偷盗，因此，如果为了他人的利益而偷盗，就会变成过失，浪费也是抢夺，浪费会变得微小，这样来解释。因此才说了“为了自己”。为何说“处所和时间，由其价值所驱使”？为了区分其他处所等。在哪个处所和哪个时间偷盗，那个处所和时间的价值是什么，就由那个价值来决定罪过，而不是由其他时间等来决定。在此，由自己的处所和时间的价值来决定是否构成根本物，如果不是这样，就会变得微小，应当理解这一点。为何说“以信心偷盗胜者的舍利则不然”？为了说明如果不是以信心，而是为了生活而偷盗世尊的舍利，就会构成根本物。因此，通过“偷盗”等词语，说明了具备所有支分则构成根本物，不具备所有支分则构成过失或不构成过失。其中，偷盗心的事物，偷盗心本身就是其主要原因。如果问偷盗的对象是什么，回答说：偷盗和抢夺他人的财物，这是剩余的部分。因为如果那样做了，就会与唯一的那件事分离，如果没有那件事，就不会构成根本物或结合的罪过。 “仅仅”这个词的意思是“不是其他”，是区分其他的含义。像这样，即使具备所有剩余的支分，如果没有这一个，
English
It should be known as such. Why is it said "of a single combination"? Because if it is not a multiple combination, but only a single combination, and a quarter of a kārṣāpaṇa is stolen, then it becomes the theft of the fundamental object. If you ask, it is true, but if stealing is done with multiple combinations, it becomes the fault of multiple combinations, not the fundamental object. In order to show that it becomes the fundamental object when a single combination steals the full value, this is said. Why is it said "for oneself"? Because for the thief, it is not necessarily for his own benefit. Because it is possible to steal for the benefit of others or for waste, therefore, if stealing is done for the benefit of others, it becomes a fault, and waste is also plundered, and waste becomes small, this is how it is explained. Therefore, it is said "for oneself". Why is it said "place and time, driven by its value"? In order to distinguish other places and so on. In which place and at what time the theft is committed, and what is the value of that place and time, the fault is determined by that value, not by other times and so on. Here, whether it constitutes the fundamental object is determined by the value of one's own place and time, and if it is not, it becomes small, this should be understood. Why is it said "stealing the relics of the Victorious One with faith is not so"? In order to show that if it is not with faith, but stealing the relics of the Blessed One for the sake of livelihood, it constitutes the fundamental object. Therefore, through words such as "stealing", it is shown that possessing all the limbs constitutes the fundamental object, and not possessing all the limbs constitutes a fault or does not constitute a fault. Among them, the object of the stealing mind, the stealing mind itself is the main cause of it. If asked what is the object of stealing, the answer is: stealing and plundering the property of others, this is the remaining part. Because if it is done that way, it will be separated from that one thing, and if that thing is not there, it will not constitute the fundamental object or the fault of combination. The meaning of the word "only" is "not other", which is the meaning of distinguishing others. Like this, even if all the remaining limbs are possessed, if this one is not there,
Chinese
将会显示没有罪过。如果是在准备阶段，因为自己的想法等介入，如果没有盗心，那么在正行阶段，自己的想法等会消失，因此正行会发生，但如果阻止，就会变成准备阶段的过失，但那不是正行，应该这样理解。除了盗心之外的剩余部分是支分剩余，即剩余也是支分也是，这被称为特殊的总结。与那些不具备、没有和不显现相同意思，因此不具备那些支分剩余就是没有，会变成小罪，这是剩余部分。这样说，即使没有其他一些支分剩余，但如果有盗心，就会变成小罪。尼的语气是为了区分于前文。仅仅没有盗心并不是没有罪过，然而也会变成其他的罪过，因为安住于自性，不是梦境，具有学处等，为了随顺那些，所以说了梦境等。以梦境为首的是梦境等。等等的词语是为了包括刚才所说的。因此，在梦境等中，本身并没有罪过，直到不会变成罪过为止。在这里，就像没有盗心，即使具备所有支分剩余也不会变成罪过一样，对于梦境等也是如此，如果缺少任何一个，即使有其他的也不会变成罪过，应该这样理解。尼的语气是为了确定梦境等永远不会有罪过。现在，从一开始发心就要守护等开始，要说的是所有学处的基础，在什么情况下会变成过失。一开始的意思是，对于过去所有行为的所有准备，最先进入的心，即产生要做这个和那个的具有决定的特性的心的分别念。因此，对于那样产生的发心，仅仅要用心来守护，并且因为可以向外滋养，所以要守护。
English
It will be shown that there is no fault. If, in the preparatory stage, because one's own thoughts and so on intervene, if there is no stealing mind, then in the actual stage, one's own thoughts and so on will disappear, therefore the actual stage will occur, but if prevented, it will become a fault of the preparatory stage, but that is not the actual stage, it should be understood in this way. The remainder other than the stealing mind is the remaining limb, that is, the remainder is also the limb, this is called a special summary. Not possessing, not having, and not appearing have the same meaning, therefore not possessing those remaining limbs is the same as not having, it will become a minor offense, this is the remainder. It is said that even if some other remaining limbs are missing, but if there is a stealing mind, it will become a minor offense. The word 'ni' is to distinguish it from the previous text. Merely not having a stealing mind is not without fault, however, it will also become other faults, because abiding in its own nature, not a dream, possessing the precepts, etc., in order to follow those, therefore dreams, etc. are mentioned. What begins with dreams is dreams, etc. The word 'etc.' is to include what was just said. Therefore, in dreams, etc., there is no fault in itself, until it does not become a fault. Here, just as without a stealing mind, even if all the remaining limbs are present, it will not become a fault, so too for dreams, etc., if any one of them is missing, even if there are others, it will not become a fault, it should be understood in this way. The word 'ni' is to ascertain that dreams, etc. will never have a fault. Now, starting from the beginning, one must guard the mind, etc., what is to be said is the basis of all the precepts, in what situation will it become a fault. The meaning of 'at the beginning' is, for all the preparations of all past actions, the mind that first enters, that is, the arising of the mind's discrimination with the characteristic of deciding to do this and that. Therefore, for such a mind of enlightenment that has arisen, it should be guarded only with the mind, and because it can be nourished externally, it should be guarded.