Tibetan
། །འདི་ལྟར་མཚན་མོ་ཟད་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉིན་མོ་ཡིན་ལ། ཉིན་མོའི་ངོ་བོ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་སྣང་བ་ཡང་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཞག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཉིན་མོ་ཡིན་ལ། མུན་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མཚན་མོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ལུགས་དང་སྐར་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་མཚན་མོའི་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པའི་ཐུན་ལ་རྡ་བརྡུང་བར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པས། དེའི་ཕྱིར་རྔ་བརྡུང་དུ་ཉེ་བའི་མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལུས་པའི་མཚན་མོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་ལ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་སོ། །ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་པས་ལྷག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐྱ་རེངས་འཆར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གཞུང་ནི། དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ ལས། ཐུན་ཐ་མའི་ཐུན་དང་པོའི་ཕྱེད་ན་རྔ་བརྡུང་དུ་ཉེ་བའི་མཚན་མོ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཉིན་ཞག་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཆུའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས། ཉིན་ཞག་གི་རུང་བ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེང་བརྟགས་པའི་ཆུ་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་གྱི་བར་དུ་རུང་གི་དེ་ཕན་ཆད་མི་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་མི་སྲིད་ན། ཆུ་སྤྱད་པ་ཡང་མི་སྲིད་པས་ཉམས་པ་ཆེར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཕྲན་ཚེགས་ལས། ཉིན་མོ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚད་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱ་རེངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱ་རེངས་སུམ་ཆར་སྤྱིར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདུལ་བ་མདོ་ལས་ནམ་ཉི་མ་ཤར་ཀ་ཚུན་ཆད་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱབ་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཉིན་མོ་སྐྱ་རེངས་རྣམས་དང་བཅས་པ་བཟུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡེ་བ་གཞན་དག་ན་རེ་ནི། ཐུན་ཚོད་བཞི་ཆའི་ལྷག་དང་བཅས་པ་ནི་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུན་ཚོད་ཐུན་ཚོད་ལ་རྔ་བརྡུང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དེ། དེ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་བཙུན་པ་མཚན་མོ་ཐུན་ཐ་མ་ལ་བབ་སྟེ། རྔ་བརྡུང་དུ་ཉེ་བའི་མཚན་མོ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚོད་ལ་བབ་པས། ད་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྐྱ་རེངས་འཆར་ལགས་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་མོའི་ལྔ་ཆ་ལུས་པ་ན་སྐྱ་རེངས་འཆར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་སྨྲས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡིན་ཟིན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་ལ། འདི་གང་གིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པ་ལས་ནི་མཚན་མོའི་ལྔ་ཆ་ལུས་པ་ན་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དེ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་ དེའི་ཚེ་བརྩད་དུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྐར་མའི་བསྟན་བཅོས་ནས། སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ན་ནི། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྔོར་སྣང་ཞིང༌། སྐར་མའི་གདོང་གི་འོད་ཉམས་ལ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སྐྱར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྐྱ་རེངས་བར་མ་ཤར་ན་ནི། །དེས་ན་ཤར་ཕྱོགས་སྐྱ་ཞིང་དམར། །རྒྱུ་སྐར་འོད་ནི་ཆུང་བ་དང༌། །ནམ་མཁའ་སེར་སྐྱར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་ཤར་བ་ནི། །རྒྱུ་སྐར་འོད་ནི་མེད་པ་དང༌། །སྐྱ་རེངས་ཐ་མའོ་ཟིར་བཤད། །འོ་ཟི་འང་ཉི་མ་ཤར་བར་དུའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །འོ་ན་རང་གི་གླིང་སྨོས་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་གནས་གང་ན་འདུག་པ་དེ་ནི་རང་གི་གླིང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུས་པ་ལས། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་དུས་མ་ལགས་པར་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་འཚལ་ལམ། འཆའ་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་དུས་ཀྱིས་གླིང་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཟོས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་གནས་པ་ལ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཏམ་གྱི་གཞི་ལས། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་དུ་འཚལ་ན་དེས་དུས་གང་གིས་འཚལ་བར་བགྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གང་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནི། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་དུས་ཀྱིས་ནི་འདིར་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་བ་དག་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་
Chinese
如此，夜晚耗尽的自性是白天，白天的自性是光明，光明又是初曙等。因此才说“十一日的初曙出现时”。否则，怎么会变成“十一日的初曙升起之时”呢？这样也与论典中所说“光明的状态是白天，黑暗的状态是夜晚”不相违背，因为初曙升起等是为了精勤光明。从历算和星算论典中，安立为“夜晚剩余八分之一的时刻应当击鼓”。因此，所谓“临近击鼓的夜晚”是指剩余一半时刻的夜晚，这仅仅是处于“初曙出现”的意义。应当理解为初曙出现在剩余一半时刻及其以上。这里，经文中，《比丘尼分别》中说：“最后一时段的第一半时，是临近击鼓的夜晚，是初曙出现之时”。如果从初曙等来安立日夜，那么，在《水的学处》中，所说的日夜的适宜性应当如何理解呢？如果说，现在观察的水，在初曙升起之前是适宜的，此后因为超出了不可见之路，所以无法观察，用水也不可能，过失会变得很大，那么，这没有过失，因为在《零星事》中说：“应当观察白天，并且应当尽可能地使用到初曙时分的限度”。所谓“初曙时分的限度”是指普遍摄取的初曙的三分之一。像那样，在《毗奈耶经》中说：“应当跟随观察，直到太阳升起为止”。所谓“何时”是指普遍，因此应当理解为包括白天和初曙。其他部派则说：“剩余四分之一时刻及其以上不是夜晚的最后时段，应当在每个时段击鼓”，对于他们也有安立。
English
Thus, the nature of the exhaustion of night is day, and the nature of day is light, and light is the first dawn and so on. Therefore, it is said, "When the first dawn of the eleventh day appears." Otherwise, how would it become "At the time when the first dawn of the eleventh day rises"? In this way, it is also not contradictory to what is said in the treatise, "The state of light is day, and the state of darkness is night," because the rising of the first dawn and so on is for the sake of diligent light. From the treatises of astronomy and astrology, it is established that "the drum should be beaten at the moment when one-eighth of the night remains." Therefore, the so-called "night near the beating of the drum" is the night with half the moment remaining, and this is only in the sense of "the first dawn appearing." It should be understood that the first dawn appears at half the moment remaining and above. Here, in the scripture, in the Bhikshuni Vibhanga, it says, "In the first half of the last period, it is the night near the beating of the drum, it is the time when the first dawn appears." If day and night are established from the first dawn and so on, then how should the suitability of day and night mentioned in the Water Training Ground be understood? If it is said that the water observed now is suitable until the first dawn rises, and thereafter it is impossible to observe because it has exceeded the invisible path, and it is also impossible to use water, and the fault will become very large, then there is no fault, because in the Miscellaneous Matters it says, "The day should be observed, and it should be used as much as possible up to the limit of the time of the first dawn." The so-called "limit of the time of the first dawn" refers to the one-third of the first dawn that is generally taken. Like that, in the Vinaya Sutra it says, "One should follow the observation until the sun rises." The so-called "when" refers to the universal, so it should be understood as including day and dawn. Other schools say, "The remaining quarter of the moment and above is not the last period of the night, and the drum should be beaten at each period," and there is also an establishment for them.
Chinese
因此，比丘们，当夜晚的最后一刻来临，接近敲鼓报晓、黎明将至之时，因为已经说过不久黎明就会到来。如果有人问，夜晚还剩五分之一时黎明才会到来吗？这样说是不确定的。如果有人问，确定地说这是分别解释的说法吗？即使是这样，世尊的教言的解释也应被称为分别解释。但是，从这是对什么的解释来看，也不会出现夜晚还剩五分之一时是第一个黎明这样的说法。或者，即使是那样也可以。如果黎明出现的特征在天空中显现，那时是无可争辩的。正如星算学中所说：当第一个黎明出现时，东方会显现出蓝色，星星的光芒减弱，天空变成蓝灰色。当中间的黎明出现时，东方会呈现出灰红色，星星的光芒变小，天空变成黄灰色。当最后的黎明出现时，星星的光芒消失，最后的黎明被称为“哦孜”。“哦孜”直到太阳升起。就像这样教导的一样。顺便说一下就可以了。那么，为什么要提到自己的洲呢？像赡部洲（འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa， 阎浮提）等所居住的地方被称为自己的洲，除此之外，则是另一种情况，为了充分说明这一点。这里，经文中问道：比丘，僧侣在非时进食和准备食物吗？如果这样做，会有堕落吗？回答是这样的：如果赡部洲（འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa， 阎浮提）的人按照三个洲的时间进食，就不会有堕落。这样说也是针对居住在赡部洲（འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa， 阎浮提）的人而言的。在故事的基础中，问道：比丘，如果僧侣在东胜身洲（ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་，Pūrvavideha，弗婆提毗提诃）乞食，应该按照什么时间乞食？他们应该按照什么时间来做？等等。这些话是针对居住在东胜身洲（ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་，Pūrvavideha，弗婆提毗提诃）等地的人说的。对于居住的时间来说，这里指的是在适时和非时游荡的人，以及去乞食等行为的方式。
English
Therefore, monks, when the last watch of the night arrives, close to the time of drumming to announce the dawn, when the time for the approaching dawn has come, because it has been said that the dawn will arrive soon. If someone asks, does the dawn only arrive when one-fifth of the night remains? Saying that is uncertain. If someone asks, is it certain that this is a statement of separate explanation? Even so, the explanation of the Blessed One's words should be called a separate explanation. However, from the perspective of what this is an explanation of, the statement that the first dawn is when one-fifth of the night remains will not appear. Or, even if it is so. If the characteristic of the dawn appearing manifests in the sky, then that is undoubtedly indisputable. As it is said in the treatise on stars: When the first dawn appears, the east will appear blue, the light of the stars will diminish, and the sky will turn bluish-gray. When the middle dawn appears, the east will appear grayish-red, the light of the stars will become smaller, and the sky will turn yellowish-gray. When the last dawn appears, the light of the stars will disappear, and the last dawn is called "Ozi." "Ozi" lasts until the sun rises. It is like this teaching. It is sufficient to come along the way. Then, why is it necessary to mention one's own continent? The place where one resides, such as Jambudvīpa (འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa， 阎浮提), is called one's own continent, and anything other than that is another situation, in order to fully explain this. Here, in the scripture, it is asked: Monk, do monks eat and prepare food at the wrong time? If they do, will there be a downfall? The answer is like this: If the people of Jambudvīpa (འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa， 阎浮提) eat according to the time of the three continents, there will be no downfall. This is also said with regard to those who reside in Jambudvīpa (འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa， 阎浮提). In the basis of the story, it is asked: Monk, if a monk begs for alms in Pūrvavideha (ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་，Pūrvavideha，弗婆提毗提诃) in the east, according to what time should he beg? According to what time should they do it? And so on. These words are spoken to those who reside in Pūrvavideha (ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་，Pūrvavideha，弗婆提毗提诃) and other places. For the time of residence, here it refers to those who wander at the right and wrong times, and the manner of going for alms and so on.