Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །ནག་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དག་ནི་ནག་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་བཤད་པ་ལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འཇིགས་པར་འགྱུར་བས། དེས་ན་ནག་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྱིས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་གྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་གཞན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། བསླབ་པ་ནི་གསུམ་དག་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོན་ པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་བཏགས་ནས་དེ་སྐད་ཅེ་ས་བྱའོ། །གྱེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ཡིན། འདུལ་བ་ལ་སྣང་བ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་ཡིན་པས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དེ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་དེ་དག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པས། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བཤད་པ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བསླབ་པ་གསུམ་ནི་རབ་སྟོན་ཅིང༌། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་མཁས་པས་རྟོགས། །
Chinese
如是说。显示为黑色的那些是黑色显示，因为会损害如正法般伪装的事物，并且我的声闻们在讲述时，会无畏地说“这是佛陀的教言，这不是佛陀的教言”，因此称为黑色显示。十七种差别是不显现于那三藏中的，因为没有被戒律所涵盖。是不容许的，因为所说的意义彼此相违。既然词句的意义显示为其他，与法性也不相符，那么那些又怎能说是佛陀的教言呢？因此宣说，学处有三种，即增上戒律、增上心和增上慧。其中，增上戒律是律藏。增上慧是无漏智慧的自性，即阿毗达磨。增上心是禅定和无色定。对于宣说它们的论典，也假借而称之为彼。那十七种差别，也是宣说那三种学处本身的，因此也是进入经藏，也是显现于律藏，也是与法性相符的，因为与涅槃相符。所谓法性是什么呢？是具有诸法自性的，例如“可变的特征是色”等等。同样也是法的印记，也就是一切法无我，一切有为法是刹那，涅槃是寂静，因此，诸法皆无我，一切有为皆刹那，涅槃寂静，这些是法的印记的三种特征。说多了也没什么必要，无论是经藏等，凡是以三种印记盖印，并且宣说三种学处的，就应当知晓那是佛陀的教言。又说，与三印完全相应，善妙宣说三种学处，初善、中善、后善，智者应知是佛陀之语。
English
Thus it is said. Those that are shown as black are black showings, because they harm things that are disguised as the true Dharma, and when my Shravakas speak, they will fearlessly say, "This is the Buddha's teaching, this is not the Buddha's teaching," therefore it is called black showing. The seventeen kinds of differences are not apparent in those three baskets, because they are not covered by the Vinaya. It is not allowed, because the meanings that are spoken contradict each other. Since the meaning of the words is shown as other, and it does not agree with the Dharma nature, then how can those be said to be the Buddha's teachings? Therefore it is said, there are three trainings, namely higher morality, higher mind, and higher wisdom. Among them, higher morality is the Vinaya. Higher wisdom is the nature of uncontaminated wisdom, which is the Abhidharma. Higher mind is Dhyana and the formless. The texts that teach them are also referred to as such. Those seventeen kinds of differences also teach those three trainings themselves, therefore they also enter the Sutra Pitaka, they also appear in the Vinaya Pitaka, and they also agree with the Dharma nature, because they agree with Nirvana. What is meant by Dharma nature? It is that which has the nature of all Dharmas, for example, "The characteristic of being able to be changed is form," and so on. Similarly, it is also the seal of the Dharma, that is, all Dharmas are without self, all conditioned things are momentary, Nirvana is peaceful, therefore, all Dharmas are without self, all conditioned things are momentary, Nirvana is peaceful, these are the three characteristics of the seal of the Dharma. There is no need to say more, whether it is the Sutra Pitaka, etc., whatever is sealed with the three seals, and teaches the three trainings, it should be known that it is the Buddha's teaching. Again it is said, perfectly endowed with the three seals, excellently teaches the three trainings, good in the beginning, good in the middle, and good in the end, the wise should know it is the Buddha's word.
Tibetan
དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ལོན་པ་ན་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་འདུལ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་ལ་མི་སྣང་བ་ཡིན། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོ་གཉིས་པས་བོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡེ་པ་གཞན་འདོན་པ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཉིད་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་གཙོར་ན་དོན་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀཱིའི་རྨི་ལམ་སད་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀཱི་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ་མི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རས་ཡུག་གཅིག་འདྲེན་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རས་ནི་གྱེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་སོ།། །།གང་གི་མན་ངག་དབང་གིས་འདི་ལྟར་ཕྱེ། །བསོད་ནམས་བདག་ལས་སྐྱེས་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས། །མྱུར་དུ་བལྟ་བའི་རྣམ་བསལ་ཤཱཀྱ་ཡི།། འོད་བསྟན་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་གྱུར་ཅིག །གཞན་ཡང༌། འདིར་བཤད་པ་ནི། སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་དག་འགའ་ཡང་མ་བྲིས་འོན་ཀྱང་ནི། །བདག་གི་མཁན་པོ་ས་མ་ཏ་ཏར་གནས་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་གྲགས་པ་ཐོབ། །བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལས་ནི་བདག་གིས་མཉན་ནས་རང་གི་འདུལ་པའི་ཆོ་ག་ཡི། །རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་གསུམ་རིག་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་རང་གི་བློ་ཡིས་དགོངས་པ་དག །ཐ་དད་པ་ཡི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་མི་རུང༌། །སུ་ཞིག་བདག་ཉིད་སྡིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་ཡིན། །ལག་པ་འཇིགས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་བུ་གར་འཇུག་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་འདུལ་ཟབ་མོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི། །བྱེ་བྲག་བཤད་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་ཡིན་ཏེ། །མིག་དང་ལྡན་པ་ཟེར་བའི་གོམ་རྗེས་འབྲངས་ན་ནི། །བགྲོད་དཀའ་དག་ཏུ་འང་ལོང་བ་བདེ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད། །གཞན་ཡང་བླ་མ་དག་ནི་རིང་ན་བཞུགས་པ་གྲགས་པས་རྣམ་པར་ཁྱབ་པ་ཞི་བའི་འོད་ཀྱིས་བདག །དྲན་པས་དགོངས་པ་མཛད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་བདག་གིས་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་བྱས་པ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་མཁས་པའི་བློ་འབྱོར་གྱུར་པ་གྲགས་པ་དག་གི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ་ལྡན་པ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་གཏན་ ལ་འབེབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ན་ལེན་དྲ་ཡི་བདར་ལ་བདར་བ་ཡིན། །དགེ་ཚུལ་གང་དག་འདུལ་བ་དག་ལ་མངོན་བརྩོན་ཞིང༌། །བསླབ་པ་དག་ལ་ལྷོད་པ་མེད་པའི་བློ་རྒྱུ་བ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ནད་མེད་པ་ཡི་འོད་ལྡན་འདི། །སྟོན་པར་བྱེད་པས་གཞན་དག་ལ་ནི་གྲགས་གྱུར་ཅིག །འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་བ་འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སརྭ་ཛྙཱ་དེ་བ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་གཙང་དེ་བེནྡྲ་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ། འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་འོད་ལྡན། ཤཱཀྱའི་འོད།
Chinese
除此之外，应当了知不是佛所说。例如，世尊圆寂后一百一十年，出现了十种不如法的事，那些不是为了宣说增上戒律，因此不属于律藏；不是为了宣说增上心，因此不被经藏所采纳；不是为了宣说增上智慧，也不与其相符，因此与法性不符。因此，第二次结集者舍弃了它们。因此，其他部派所诵出的，也无疑是佛陀自己的教言。 此外，主要是因为他们认为只有意义才是佛陀的教言；因为阿罗汉们作了分别；因为它们是从佛陀的加持中产生的；如《国王支吉的梦醒经》中所说：“圆满正等觉光明佛对支吉国王说：‘大国王，你在梦中看到十八个人拉着一块布，那是释迦牟尼的教法将分为十八部，但其解脱之布不会分裂。’”因此，那些也与佛陀自己的教言不相违背。顺便说一句，到此结束。 以何之口诀力，如是作剖析， 吾身所生善，愿诸有情众， 速除观障翳，得见释迦尊， 光明教法中，如实之体性。 此外，这里所说的是：以前未曾有过的，一点也没有写，然而，我的堪布，成为萨玛塔（梵文：Śamatha）地方的庄严，获得了名声。我从索南扎巴（藏文：བསོད་ནམས་གྲགས་པ་）那里听闻，对自己律部的仪轨的这种解释，仅仅是显示了三学者们所认可的宗派的基础。如果看不到那一点，用自己的智慧来思考，就无法区分不同的律部。谁会以罪恶的咒语而自傲呢？谁会将手伸向可怕的蛇子呢？因此，这深刻的佛法和律的决定，是依靠分别论而作的。有眼睛的人
English
Apart from that, it should be known that it is not the word of the Buddha. For example, after the Blessed One passed away into complete nirvana for one hundred and ten years, ten bases of what is not proper arose, such as those. Those are not for teaching higher morality, therefore they are not included in the Vinaya. They are not for teaching higher mind, therefore they are not regarded in the Sutras. They are not for teaching higher wisdom, and they are not in accordance with it, therefore they are not in accordance with the Dharma. Therefore, the second compilers abandoned them. Thus, there is no doubt that what is recited by other schools is also the word of the Buddha himself. Furthermore, mainly because they consider only the meaning to be the word of the Buddha; because the Arhats made distinctions; because they arose from the blessing of the Buddha; as it says in the Sutra of the Awakening Dream of King Kriki: "The perfectly complete Buddha of Light spoke to King Kriki: 'Great King, the eighteen people you saw in your dream pulling a single cloth are the teachings of Shakyamuni that will be divided into eighteen schools, but the cloth of liberation will not be divided.'" Therefore, those are also not contradictory to the word of the Buddha himself. By the way, that's the end. By the power of whose instructions, this is how it is analyzed, May the merit born from me cause all sentient beings, Quickly remove the veils of perception, and may they see, The true nature of the objects taught in the light of Shakya. Furthermore, what is said here is: None of the things that have never happened before have been written, but nevertheless, my Khenpo, who has become an ornament of Samata, has gained fame. I have heard from Sonam Drakpa, and this explanation of my own Vinaya ritual is only a presentation of the basis of the tenets accepted by the three scholars. If you do not see that, and think with your own intelligence, you cannot distinguish the different Vinayas. Who would be arrogant with the mantra of sin? Who would put his hand into the son of a terrible snake? Therefore, this profound determination of Dharma and Vinaya has been made based on the Vibhasa. The one with eyes
Chinese
如果追随贤者的足迹，即使在难行之处，盲人也能安乐行走。此外，诸位上师远方安住，名声遍布，以寂静之光照耀我。我思念着他们，愿他们垂念我，因此我做了这部意义明晰的注释。各种论典，成为智者智慧的资粮，拥有高耸的名声旗帜。那些确定其意义的人们，是在那烂陀寺中磨砺过的。任何精进于戒律的比丘，对于学处没有懈怠之心。愿他们常具无病之光，以此教导，使他人闻名。圣者一切有部比丘的偈颂注释《光明》由多闻大论师释迦光造作圆满。印度堪布萨瓦吉尼亚提婆和校勘译师班德·藏提婆温达拉 Rakṣita 翻译、校勘并确定。 圣者一切有部比丘的偈颂注释《光明》。释迦光。
English
If one follows in the footsteps of the wise, even in difficult places, the blind can walk in ease. Furthermore, may the venerable lamas, dwelling far away, whose fame is widespread, illuminate me with the light of peace. Thinking of them, may they remember me, therefore I have made this commentary that clarifies the meaning. Various treatises, which are the resources of the wise, possessing high banners of fame. Those who ascertain its meaning are those who have been polished in the monastery of Nalanda. Any bhikshus who are diligent in the Vinaya, whose minds are without laziness in the trainings. May they always possess the light of health, by teaching this, may others become famous. The commentary on the verses of the Sarvastivadin bhikshus, called "The Luminous," composed by the greatly learned teacher Shakya Light, is complete. The Indian abbot Sarvajñadeva and the translator of Zhuchen, Bande Tsang Deva Vendarakṣita, translated, edited, and finalized it. The commentary on the verses of the Sarvastivadin bhikshus, "The Luminous." Shakya Light.