Tibetan
་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་འདུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་ན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་གང་ཞིག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནང་བ་ཡང་མེད་བཀག་པ་ཡང་མེད་ལ། གལ་ཏེ་རུང་བ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་མི་རུང་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་རུང་བ་ཡིན་པས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་རུང་བ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་རུང་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་བསྡུས་བྱུང་བའི། །བསོད་ནམས་བདག་ལས་སྐྱེས་དེས་འཇིག་རྟེན་འདི། །ཤཱཀྱའི་འོད་བསྟན་ལམ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལྡན་གནས་སུ་འགྲོ་བར་ཤོག །དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དེ་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་བཏུས་པ་འདི་ལས་སྐྱེས་པས་ན་བྱུང་བ་སྟེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུས་བསོད་ནམས་སྐྱེས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་བསྡུས་བྱུང་བའི། །བསོད་ནམས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་བདག་ལ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས། འཇིག་རྟེན་འདི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སར་འགྲོ་བར་ཤོག་ཤིག །ཤཱཀྱའི་འོད་བསྟན་ལམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་གསུང་རབ་ནི་འོད་དང་འདྲ་བས་འོད་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རབ་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་དེ་ནས་སོ། །ཡང་ན་དག་སློང་ཤཱཀྱའི་འོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྡུད་པ་པོས་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་དོར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་འབར་བ་དག་ནི་འདུལ་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་རབ་བཏུས་ཏེ། །དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་ཕུག་ནས་དེ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡི། །སོ་ སོར་ངེས་པའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་ཕྲེང་བ་མཐུན་པར་བསྡེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་ངོར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཤཱཀྱ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་བཤེས་གཉེན་ནི་གྲོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་
Chinese
世尊如是开示：诸比丘，我为汝等广说毗奈耶，然非略说。然汝等亦当谛听略说。诸比丘，凡我初未开许，亦未遮止者，若顺于法，近于法，且能遮止非法者，即可受持。若近于非法，且能遮止顺法者，则为非法，不应行持。 沙弥律仪略集之， 吾所生善愿此世， 圆满释迦教法道， 速证菩提吉祥处。 沙弥律仪之法类，名为略集者，乃总集之义，由此所生者，名为生，即因之义。沙弥律仪略集所生，以彼因缘所生之善，即名沙弥律仪略集所生之善。如是吾所生之善，愿此世间，速证圆满菩提吉祥处，即成佛之地。释迦教法道者，释迦乃指释迦牟尼佛，以其生于释迦族故。彼之圣言犹如光明，故名光明，能明辨正邪故。由彼圣言所开示之道。或云，诸比丘，愿此世间由释迦光明所照之道，速证佛地，如是集者回向善根。 释迦友宁波，善逝所说诸律藏， 如海之中精勤取， 以自在金刚穿凿，一切有部之， 别解脱戒差别，串联成鬘。 释迦友宁波者，释迦即指世尊。彼之友乃是助伴，即无漏道，以彼力能成就佛果故。宁波者，即彼。
English
The Blessed One thus declared: "Monks, I have extensively taught you the Vinaya, but not in brief. However, you should also listen to the brief explanation. Monks, whatever I have neither initially permitted nor prohibited, if it is in accordance with the Dharma, close to the Dharma, and can prevent what is not Dharma, then it can be accepted. If it is close to what is not Dharma and can prevent what is in accordance with the Dharma, then it is not Dharma and should not be practiced." The novice monastic code is briefly collected, May the merit I have generated in this world, Perfect the path of Shakya's teachings, And quickly attain the auspicious place of Bodhi. The category of the novice monastic code, called "briefly collected," means a general collection. That which is born from this is called "born," which means the cause. What is born from the novice monastic code briefly collected, the merit generated by that cause, is called the merit generated from the novice monastic code briefly collected. Thus, may the merit I have generated cause this world to quickly attain the perfect and auspicious place of Bodhi, that is, the place of Buddhahood. "The path of Shakya's teachings" refers to Shakya, that is, Shakyamuni Buddha, because he was born into the Shakya clan. His holy words are like light, hence the name "light," because they can clearly distinguish between right and wrong. The path that is revealed by those holy words. Or, "Monks, may this world, by the path illuminated by Shakya's light, quickly attain the land of Buddhahood," thus the collector dedicates the roots of virtue. Shakya's friend Ngor, diligently extracts the Vinaya teachings spoken by the Sugata, From within the ocean, Piercing with the vajra of power, the distinctions of the Pratimoksha of the Sarvastivada, Are strung together into a garland. "Shakya's friend Ngor," Shakya refers to the Blessed One. His friend is the companion, that is, the undefiled path, because by its power one can attain Buddhahood. "Ngor" refers to him.
Tibetan
ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་གནས་བརྟན་ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཅོལ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་རིན་ཆེན་ཡིན་ནོ། །འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གཅེས་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུལ་བ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཏེ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་འཛིན་ཁྲི་དུ་མའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་ཕུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཅེས་བྱ་བས་རིན་པོ་ཆེ་ཕུག་ནས་ཕྲེང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདུལ་བ་ལས་བསླབ་པའི་གཞི་བཏུས་ནས་ཚིགས་བཅད་སྡེ་བ་སྦྱོར་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་ངེས་པར་ཕྱེ་ཞིང་ཕུག་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར་བསྡེབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་བསྡེབས་ཤེ་ན། བཤད་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་གང་དག་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བསླབ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་དབྱེ་བ་སྟེ། དགོད་པ་དེ་དག་གི་ཕྲེང་བར་བསྡེབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་གཞི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ཐ་སྙད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡ་རབས་དག་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བར་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཡ་རབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡ་རབས་ནི་ འཇིག་རྟེན་ན་གཞི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལུགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ནི་གཞི་ཞེས་བྱའི། སྡེ་པ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་པ་དང༌། ཟུར་ཆག་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་འདོན་པའི་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་སྔོན་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་འདི་གཅིག་པུ་ཡོད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ད་ལ་བརྟེན་ནས་སྡེ་པ་གཞན་དག་བྱུང་བས་དེ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ
Chinese
名为“依赖于”的词语。或者，名为“由住持释迦的善知识所委托”的词语。善逝所说的戒律本身是珍贵的，因此是善逝所说的戒律之珍宝。名为“闪耀”的是光明，即戒律珍宝所珍视的。是名为“戒律珍宝所珍视的”的词语。戒律本身就是大海，因为它是许多经论之海的住处，所以难以理解。然后，名为“完全收集并以自在之金刚穿透”是指，如同自在之金刚光穿透珍宝并制成念珠一样。从戒律中收集戒律的基础，并结合偈颂部类，以名为自在之金刚来确定并穿透，从而将戒律的基础编排成珍宝念珠。如何编排呢？通过说明一切有部的个别确定之区分。世尊的声闻中，那些说业和果等一切都存在的，就是一切有部。他们的个别确定的戒律就是区分，即编排成那些分类的念珠。一切有部类似于基础，因为他们用梵语表达术语。如同说“高尚的人用梵语表达术语”一样，努力研究声音的特征也应被视为高尚。高尚的人在世间类似于基础，因为世间的法由此产生。因此，一切有部被称为基础，其他部类则不然，因为他们用粗俗、方言和中等发音的词语表达术语。如此说来，以前只有一切有部存在，世尊圆寂后，依赖于此，其他部类才出现，因此被称为一切有部的基础。这是所要表达的。世尊圆寂后不久
English
The term "depending on." Or, the term "entrusted by the virtuous friend Shakya." The precepts spoken by the Sugata are precious, therefore they are the jewel of precepts spoken by the Sugata. The term "shining" means bright light, which is cherished as the jewel of precepts. It is a term meaning "cherished as the jewel of precepts." Discipline itself is the ocean, because it is the abode of many oceans of scriptures, it is difficult to understand. Then, the term "completely gathered and pierced by the vajra of power" means that just as the vajra of power called light pierces jewels and makes a rosary. Having collected the basis of precepts from the Vinaya, and combined verses and sections, the vajra of power called light certainly distinguishes and pierces, and thus arranges the basis of precepts into a rosary of jewels. How is it arranged? Through the explanation of the individual definitive distinctions of the Sarvāstivāda. Among the Śrāvakas of the Bhagavan, those who say that all things such as actions and results exist are the Sarvāstivādins. Their individual definitive precepts are the distinctions, that is, arranged into a rosary of those categories. The Sarvāstivādins are similar to the base, because they express terms in Sanskrit. Just as it is said that "noble people express terms in Sanskrit," striving for the characteristics of sound should also be regarded as noble. Noble people are like the base in the world, because the Dharma of the world arises from it. Therefore, the Sarvāstivādins are called the base, but other groups are not, because they express terms in vulgar, dialect, and intermediate pronunciation. It is said that previously only the Sarvāstivāda existed, and after the Bhagavan passed into complete Nirvana, other groups arose depending on it, therefore it is called the base of the Sarvāstivāda. This is what is to be expressed. Not long after the Bhagavan passed into complete Nirvana
Tibetan
ར། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་འདུས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྡུས་སོ། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ལོན་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ལ་སོགས་པ་ནས་སྒུར་པོ་དང་ཞི་ལྡན་ལ་ཐུག་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱས་ཡངས་པ་ཅན་དུ་འདུས་ནས་བསྡུ་པ་གཉིས་པ་མཛད་དེ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཀའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བསལ་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དྷ་རྨ་ཨ་ཤོ་ཀ་ཤི་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པ་དང༌། ཟུར་ཆག་པ་དང༌། བར་མར་འདོན་པའི་ཚིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་གཞུང་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐད་དུ་སྦྱར་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བསྟན་པ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་གདུལ་བའི་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གསུང་ནི་གཅིག་ཅིག་གསུང་མཛད་ལ། །དུ་མ་ཉིད་དུ་རིག་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཆེད་དུའོ་ཞེས། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོ་ན་ནག་པོ་ བསྟན་པ་དང༌། ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། དེ་ལས་ནི་འདི་ན་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་འོད་ས་ནས་ཆོས་འདི་ནི་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱ་ཆེར་མདོ་སྡེ་ལ་ནི་མི་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐག་རིང་དུ་དོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ནག་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནག་པོ་བསྟན་པ་དང་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འདུལ་བ་མ་མོ་ལས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་བཤད་པ། འདི་དག་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཚར་བཅད་པ་ལ་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་
Chinese
ར། 五百阿罗汉在王舍城集会，汇集了三藏。此后，世尊圆寂一百一十年后，以圣者一切欲等为首，直至驼背者和寂静者为止的七百阿罗汉在毗舍离集会，举行了第二次结集。剔除了呼噜呼噜迦的仪轨等十事，广义而言，是从细微处产生的。此后，达磨阿输迦王去世，阿罗汉们因为对普通、残缺、中间念诵的词句过于执着，为了调伏的缘故，逐渐与其他经典相结合，如用广大的语言相结合的经部等，教法演变为十八部。因此，被称为根本。另一些人说，教法是具备八支的善妙结合，仅此一个，由于世尊的加持，因调伏的缘故而显现为不同，犹如一时向四大天王宣说真谛。如同所说： 所说之语虽唯一， 然能领悟为多种。 此乃为我之缘故， 为令一切皆能悟。 如是宣说。那么，如何理解黑教法和大教法呢？其中，有些比丘从某处说：“此法是我从世尊处如实领受的。”因此，广泛地不进入经部，不显现于律藏，与法性不符，因为这不是佛陀所说，所以应该远远抛弃，这被称为黑教法。进入经部，显现于律藏，与法性没有不符之处，因为这是佛陀所说，所以应该接受，这被称为大教法。黑教法和大教法的意义是什么呢？在律母中宣说了大教法：这些是为了断除非法，为了损害伪装成法的行为，并且我的声闻们不会致力于断除非法，因此是大教法。
English
Ra. Five hundred Arhats gathered in Rajagriha and compiled the three pitakas. After that, one hundred and ten years after the Parinirvana of the Blessed One, seven hundred Arhats, headed by the noble Sarvakama and ending with Kubjita and Sthavira Yasas, gathered in Vaishali and held the Second Council. They eliminated ten practices, including the practices of the Hūluhūluka, which, in a broad sense, arose from minor matters. After that, when King Dharma Ashoka passed away, the Arhats, because of their excessive attachment to the words that were common, incomplete, and recited in the middle, gradually combined them with other texts for the sake of discipline, such as the Sutras combined with the vast language. The teachings were divided into eighteen schools. Therefore, it is said to be the root. Others say that the teachings are a single, well-combined system with eight branches, and that it appears differently due to the blessings of the Blessed One and the power of taming beings, just as the truth was taught to the four great kings simultaneously. As it is said: Although the speech is one, It can be understood as many. This is for my sake, So that all may understand. This is how it is taught. So, how should we understand the Black Dharma and the Great Dharma? In this case, some monks say from somewhere, "This Dharma is what I have truly received from the Blessed One." Therefore, they do not widely engage in the Sutras, do not appear in the Vinaya, and are not in accordance with the Dharma. Because it is not the word of the Buddha, it should be discarded far away. This is called the Black Dharma. Engaging in the Sutras, appearing in the Vinaya, and not being in disagreement with the Dharma, because it is the word of the Buddha, it should be accepted. This is called the Great Dharma. What is the meaning of the Black Dharma and the Great Dharma? The Great Dharma is explained in the Vinayamatrika: These are for cutting off what is not Dharma, for harming what is disguised as Dharma, and because my Shravakas will not engage in cutting off what is not Dharma, therefore it is the Great Dharma.