Tibetan
་ཞུས་པ་ལས། བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུར་ལུང་བསྟན་པར་བགྱིད། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུར་ལུང་སྟོན་པར་བགྱིད་ན་ཅིར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟེར་ཞེས་བྱ་བའི་སྨྲ་བ་ལའོ། །འདི་སྐད་ཟེར་ཞེ་ན། བདག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པར་བདག་གིས་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་ལས། དགེ་སློང་གིས་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་མིར་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་མེད་ཅིང་མི་བདོག་པའི་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲས་ནས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་ལ་མིའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ལྡན་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མ་ཡིན་པ་ལ་མིར་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ལྡན་ན་དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་གྱིས་གོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མི་གཞན་དེས་ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དེས་གོ་བར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་ལས། དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་པ་ལ་མེད་ཅིང་མི་བདོག་པའི་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲས་པ་ལས། དེས་དེ་མ་བསམས་པས་དེ་ཅི་ཟེར་ ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་སྨྲས་ནས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་ནི་མེད་དེ། དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་འདུ་ཤེས་སྦས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཚུལ་ལོ། །བསྙིལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིའི་ཆོས་བླ་མ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བཤད་པ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་མངོན་ཤེས་འབྲས་བཅས་པའི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་འདིར་མི་ཆོས་བླ་མར་བསྟན། །དེ་ཡི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་མང་དག །ད་ནི
Chinese
请问，比丘如果心想，我要为证得预流果的人授记，结果却为证得一来果的人授记；心想，我要为证得不来果的人授记，结果却为证得阿罗汉果的人授记，那会怎么样呢？回答说：会犯重罪。所谓“说”，是指说这种话。那么，什么是“说”呢？就是说“我拥有”。这里所说的“经”，是指没有获得初禅等，却说“我获得了”等等。所谓“对人”，是指对人类众生公开宣说。这里所说的“经”，是指在《律藏》中，比丘对人类众生，以人想，说了自己没有也不具备的殊胜人法，之后他感到后悔，世尊开示说：对人以人想，会犯波罗夷罪；对人以怀疑想，会犯波罗夷罪；对非人以人想，以及对非人以怀疑想，会犯僧残罪。经中是这么说的。所谓“虚妄”，是指空无实义，这是它的同义词。所谓“如果被他人理解”，是指如果那个人理解了话语的含义，即他人理解了，这是它的同义词。这里所说的“经”，是指在《律藏》中，比丘对在家居士说了自己没有也不具备的殊胜人法，那人没有理解，问“那是什么意思”
English
Having asked, if a monastic bhikkhu intends to prophesy the fruit of entering the stream, but instead prophesies the fruit of once-returning; intending to prophesy the fruit of non-returning, but instead prophesies the fruit of an Arhat, what would happen? The reply is: It would result in a grave offense. The term 'to say' refers to speaking in that manner. What does 'to say' mean? It means stating 'I possess.' Here, the context refers to not having attained the first dhyana and so forth, yet claiming 'I have attained' and so on. The term 'to a human' means manifestly to human beings. Here, the context is from the Vinaya: If a bhikkhu, with the perception of a human being, speaks to a human being about superior human qualities that he does not have or possess, and then feels remorse, the Blessed One taught: To a human with the perception of a human, it results in defeat. To a human with doubt, it results in defeat. To a non-human with the perception of a human, and to a non-human with doubt, it results in a remaining offense. This is what was said. The term 'false' means empty of meaning, which is its synonym. The term 'if understood by another' means if that other person understands the meaning of the words, that is, if it becomes understood by another, which is its synonym. Here, the context is from the Vinaya: If a bhikkhu speaks to a householder about superior human qualities that he does not have or possess, and the householder does not understand and asks, 'What does that mean?'
Tibetan
་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མཉན་པར་གྱིས། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མིའི་ཆོས་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མིའི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དེ་དག་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་ཆོས་བླ་མ་འདི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དུ་མ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་ལས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་སུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་བརྗོད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་མཐུན་པ་སྟོན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཟུར་གྱིས་གླེང་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱི་མ་ཡང་དག་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཅད་མི་སྨྲ་བར་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཙམ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྟན་གྱི་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་ལས་ནི། ལྷ་ལ་སོགས་མཐོང་བ་དག་ལ་སོགས་ལྟ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་བ་མཐོང་ངོ༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིག་ནི་འབྲས་བུ་ལས་བདག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དངོས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། ལུང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཁྱད་པར་ངེས་རྣམས་དང༌། །བདག་ཉིད་ལྡན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེས་པ་དེ་དག་དང་བདག་ཉིད་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེར་བརྗོད་ན། དེར་དགྲ་བཅོམ་གང་ཡིན་སྟན་བཀྲ་ལ་སོགས་དབང༌། །དེར་ནི་ཁོ་བོ་འང་དབང་ངོ་གཞན་མ
Chinese
请听我说，请谛听。禅定等，无色等，神通天耳等，以及功德果报等。所谓果报，是指沙门之道的四种果报。功德是指各别正知，降伏之生处，尽灭之生处等。应当领会，这是超越人法的。所谓人法，是指此律藏中所说的五盖。禅定等是超越它们的，因为它们是通过舍弃五盖而获得的。有很多方式来表达这种超越人法，例如，有些人通过果报来展示，有些人直接展示，有些人通过它的法来展示，有些人通过描述完全的衰败来展示，有些人通过指责他人来展示，有些人通过展示一致的意义来展示，有些人通过暗示来讨论，有些人通过正确的未来来展示，有些人通过接受一切而不说话来展示等等。现在略举一些例子，请听。首先，从果报来说：见到天等，以及观看等。意思是说，见到了天等。天等也在看着我。这意味着，这是通过果报来说明自己获得了禅定等。因为如果没有禅定等，就不可能见到天等，也不可能受到尊敬。知道痛苦等。这表明了直接的表达方式。这里的经文是：知道痛苦、集、灭、道等。这些话语是证悟的自性，而不是圣言。它的法性是：确定了烦恼灭尽的差别，并表达了具有自性。这意味着，确定了烦恼灭尽的差别，并表达了具有自性。举例来说：在那里，凡是阿罗汉，都拥有座位等权力。在那里，我也是有权力的，别人不是。
English
Please listen to what I say, please listen attentively. These include meditations, formless realms, supernormal powers such as divine ears, and qualities with their fruits. The term 'fruit' refers to the four fruits of the path of a renunciate. Qualities include individual correct knowledge, the spheres of overcoming, the spheres of cessation, and so on. It should be understood that this is what transcends human dharma. Human dharma refers to the five obscurations mentioned in this Vinaya Pitaka. Meditations and so on are superior to them because they are attained by abandoning the five obscurations. There are many ways to express this superior human dharma. For example, some show it through the fruit, some show it directly, some show it through its qualities, some show it by describing complete degeneration, some show it by blaming others, some show it by showing a consistent meaning, some discuss it through hints, some show it through a correct future, and some show it by accepting everything without speaking, and so on. Now, listen to just a few examples. First, from the fruit: 'Seeing gods and so on, and watching and so on.' This means that one sees gods and so on. The gods and so on are also watching me. This means that it is through the fruit that one claims to have attained meditation and so on. Because without meditation and so on, it is impossible to see gods and so on, and it is impossible to be venerated. 'Knowing suffering and so on.' This shows the direct way of expressing it. Here, the scripture is: 'Knowing suffering, origin, cessation, and path, and so on.' These words are the nature of realization, not the words of scripture. Its dharma nature is: 'Determining the distinctions of the exhaustion of defilements, and expressing that one possesses self-nature.' This means that one determines the distinctions of the exhaustion of defilements and expresses that one possesses self-nature. For example: 'There, whoever is an Arhat has power over seats and so on. There, I also have power, not others.'
Tibetan
་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཁྱིམ་དག་ཏུ་མགྲོན་དུ་བོས་ནས་ཟས་ཟ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེར་སྟན་ཁྲ་བོ་དང་ཆུང་ཟད་བཀྲ་བ་དག་ཀྱང་བཏིང་སྟེ། དེ་ན་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྟན་ཁྲ་བོ་དང་ཅུང་ཟད་བཀྲ་བ་དབང་ངོ༌། །ཁོ་བོ་ཡང་དེར་མགྲོན་དུ་བོས་ཏེ་ཟས་ཟའོ། །ཁོ་བོ་ཡང་དེར་སྟན་ཁྲ་བོ་དང་ཅུང་ཟད་བཀྲ་བ་དབང་ངོ་ཞེ་ན། ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་ཐོབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སྨྲ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལས་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེའོ། །དེའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་ལམ་ཉམས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་བརྗོད་ཚིག་སྦྱོར་བ་ལས། །དངོས་གཞིས་བཅོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་མྱོང་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ན་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་མཐར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བས་ངེས་པར་བཅོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་དང་རྒྱུ་མཚན་ནི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ལ་ལྟུང་བ་ཆུང༌། །འདྲེ་ཕལ་བ་དག་ནི་ལྟུང་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་ཡང་འདིར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔེར་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གང་ལྷ་སྒྲ་ཐོས། །ཡོད་ཅེས་གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་ཟེར་བའང་ཡིན། །ང་ཡིན་ཚིག་མ་ཚང་བས་དེ་ཆུང་ལ། །ང་ཡིན་ཚིག་འབྱུང་བས་ནི་དངོས་གཞིར་འགྱུར། །རང་ལ་བསམས་ནས་དཔེར་ན་དགེ་སློང་གང་ཞིག་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་ཟེར་བ། དེ་ན་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་མི་ཟེར་ན་དེའི་ཚེ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་ཕམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་གང་ལ་བསམས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་དང་གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་པ་
Chinese
是这样说的。这里，经典中说的是，许多比丘被邀请到一些人家里去吃饭，在那里铺设了杂色的和稍微鲜艳的坐垫。从“哪个比丘”开始，到“不是阿罗汉的比丘可以坐杂色和稍微鲜艳的坐垫。我也被邀请去那里吃饭。我也可以坐在那里的杂色和稍微鲜艳的坐垫上吗？”如果这样说，就会犯堕罪。”之间。这是根据完全退失的情况来说的，说的是从已获得的功德中完全退失。这是这样说的。完全退失有两种：从已获得的功德中退失和从未获得的功德中退失。其中，从未获得的功德中退失将在下文较小的情形中提到。因此，特别区分说“从已获得的功德中”。举例来说，“我失去了沙门的修行之路。”意思是说，我从无漏道中完全退失了等等。因此，从表达上师的言辞来看，实际上会摧毁（戒律），众生会体验地狱之苦。因此，以宣说凡夫俗子的上师的言辞，必定会因最终堕落而摧毁（戒律），众生会体验地狱之苦。关于扫帚中的鬼和理由：执着于自己的特征是较小的堕落。一般的鬼是较小的堕落。关于止观的理由，执着于自己的特征，在这里也只是倾向于一心，而不是完全圆满。根据假借他人之名而说的情况，例如，一个苦行者听到天神的声音，说“有”，这也是假借他人之名而说。如果我不说“我是”，那就是较小的堕落。如果说“我是”，那就是根本堕落。如果在这里，无论想到什么，但因为假借他人之名，所以是较小的堕落。从言辞的性质来看，无论是自己还是假借他人之名
English
That is what is said. Here, the scripture speaks of many monks being invited to eat at some houses, where variegated and slightly brighter cushions are laid out. Starting from "which monk," up to "a non-arhat monk can sit on variegated and slightly brighter cushions. I was also invited there to eat. Can I also sit on the variegated and slightly brighter cushions there?" If one says so, one will commit a defeat. This is spoken according to the state of complete loss, saying that one completely loses from the merits one has obtained. This is what is said. There are two types of complete loss: loss from what has been obtained and loss from what has not been obtained. Among these, loss from what has not been obtained will be mentioned later in the lesser cases. Therefore, it is specifically distinguished by saying "from what has been obtained." For example, "I have lost the path of a Shramana's practice." This means that I have completely lost from the undefiled path, and so on. Therefore, from the expression of the words of the lama, one will actually destroy (the precepts), and sentient beings will experience the suffering of hell. Therefore, with the words of a lama who proclaims himself as an ordinary person, one will surely destroy (the precepts) due to the ultimate downfall, and sentient beings will experience the suffering of hell. Regarding the ghost in the broom and the reason: clinging to one's own characteristics is a minor downfall. Ordinary ghosts are minor downfalls. Regarding the reason for tranquility and insight, clinging to one's own characteristics, here too, is only a tendency towards one-pointedness, not complete perfection. According to the case of speaking by attributing to others, for example, a practitioner who hears the voice of a deity, saying "there is," this is also speaking by attributing to others. If I do not say "I am," then it is a minor downfall. If I say "I am," then it is only a defeat. If here, no matter what is thought, but because it is attributed to others, it is a minor downfall. From the nature of the words, whether it is oneself or attributing to others