Tibetan
མ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གང་ཞིག་ལས་སུ་རུང་བ་འཇུག་པར་བྱེད་ན་དེ་ལ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་གྱི། བདག་གི་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་བཅུག་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་དེས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་བཅུག་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་ནི་མེད་དེ། དམན་པ་སྦོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བསྐྱོད་ནམ་ཐར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་ལས། དགེ་སློང་གིས་བུད་མེད་ཉལ་བ་མནན་པ་ལས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་ལག་པས་ལག་པ་ལ་དང༌། རྐང་པས་རྐང་པ་ལ་དང༌། ཚིགས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་དང༌། མདོམས་ཀྱིས་མདོམས་སུ་རྩོལ་བར་བྱེད་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྩོལ་བར་མི་བྱེད་ན་དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ར་རོ་བ་དང་ཚོར་བས་གཟིར་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཚིགས་ལས་ཕར་ནོར་བུ་འདས་བཞིན་དུ་ཚིགས་ལས་རྩོལ་བར་མི་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ བུག་ཕྱེ་ནས་མ་རེག་པར་ནོར་བུ་བཅུག་སྟེ། མ་དྲུད་པ་ཁོ་ནར་བུ་གའི་ཚིགས་ཀྱིས་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་འབྱིན་པ་ཡང་ཕྱེ་ནས་བུ་ག་ལས་མ་རེག་པ་ཁོ་ནར་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འོ་ན་བཅུག་མ་ཐག་ཏུ་མཐར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཆང་བར་ཡོད་ན་འདྲུད་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལས་གང་ཞིག་རྩོལ་བར་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་བཀའ་དེ་ནི་སྤྱིར་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྩོལ་བ་ནི་བསྐྱོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བསྐྱོད་པ་མེད་ན་སྦོམ་པོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རེ་ཞིག་ཚིགས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨའི་ཚིགས་དེ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ན་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་རྩོལ་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འདི་ནི་ཚིགས་སུ་རྩོལ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ནི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རྩོལ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དེ། ཀུན་ནས་བསྐྱོད་པ་མེད་པར་ཡང་བཅུག་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལས། མཐར་འགྱུར་བར་དགོངས་ཤིང་རྐེད་པར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་གལ་ཏེ་ཞེས་པའི་གཞུང་དུ་བྲིས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་གཞག་གོ ། ཆགས་པས་རེག་པའི་བདེ་རྣམས་མྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་བདེ་བ་བདག་གིར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་ལས། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་པ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་དགོན་པ་ན་གནས་པ་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས་མགྲོན་དུ་བོས་ཏེ། དེས་ནང་པར་ཟན་གྱི་ཞལ་ཏ་བྱས་ནས། བུ་མོ་ཆུང་ངུ་གཅེར་བུར་བང་ཆེན་དུ་མངགས་སོ། །དེས་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་མཐོང་ནས་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་དེ་མནན་པ་ལས་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་གས་སོ། །དེའི་ ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་གས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཕམ་པའི་མཐར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མ་མྱོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་བདེ་རྣམས་ཞེས་མང་བ་སྐད་དུ་སྨོས་པ་ནི་རྐེད་བར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་མཐར་འགྱུར་བར་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཁོ་ནས་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་མཐར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་སྟེ། དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བ་ཙམ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མར་ནི་ཀུན་དུ་ཤེས་སོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་ཀུན་དུ་བདག་གིར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ལ་ཐུན་མ་ཞིག་གིས་མནན་ཏེ་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཆགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདག་གིར་བྱ་བ་མ་བྱུང་ན་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་བུད་མེད་ཀྱིས་མནན་པ་ལས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་རོ་ཀུན་དུ་ཤེས་སམ།
Chinese
由于女性的生殖器官本质上是不适合行淫的，因此如果有人心想：如果我将适合行淫的器官放入其中，我就会犯根本堕罪。如果我放入不适合行淫的器官，即使放入也不会有堕罪。这样想着，他就放入了不适合行淫的器官。世尊开示说：没有根本堕罪，但会犯僧残罪。 问：为什么需要“拖动”这个词呢？ 答：为了表明只有移动才算是性交。 这里，律藏中记载：一位比丘压住一位躺着的妇女，之后他感到后悔。世尊开示说：如果用手接触手，用脚接触脚，用关节接触关节，用阴部接触阴部，并进行努力，就会犯根本堕罪。但是，如果不努力，就会犯僧残罪。就像睡着时翻身一样，对于醉酒和被感觉折磨的情况也是如此。 如果像取出珍宝一样从关节处移开，而不从关节处努力，那会是怎样的呢？ 因为这是为了说明可能性，所以没有过失。 例如，有些人打开孔，在不接触的情况下放入珍宝，只是体验孔的关节的接触而不拖动，取出时也打开孔，只是在不接触孔的情况下取出，这就是可能性。 如果这样，那么“刚放入就犯根本堕罪”是怎么说的呢？ 意思是，如果犯根本堕罪的肢体已经湿润，那么这就是伴随拖动的放入，所以没有过失。 “在驱逐的僧残罪中，如果有人努力……”这句话，可以推断是普遍适用的，因为这表明在所有这些情况下都会体验到接触。 努力是指移动，因为没有移动就会犯僧残罪。 那么，如果“关节接触关节”是指在伤口的关节处进行，那么为什么需要用手等进行努力呢？ 这是为了表明在关节处努力的顺序。 导师功德光说，之所以不努力用手等，只是为了彻底表明不能抓住身体的所有部分。
English
Since the female organ is by nature unsuitable for sexual activity, if someone thinks, 'If I insert a suitable organ, I will commit a root downfall. If I insert an unsuitable organ, even if I insert it, there will be no downfall,' and with this thought, he inserts an unsuitable organ. The Blessed One said, 'There is no root downfall, but a sanghavasesa is incurred.' Question: Why is the word 'dragging' needed? Answer: It is to show that only movement constitutes intercourse. Here, the Vinaya states: A monk pressed down on a sleeping woman, and afterwards he felt remorse. The Blessed One said, 'If one touches hand with hand, foot with foot, joint with joint, genitals with genitals, and makes effort, a root downfall is incurred. But if one does not make effort, a sanghavasesa is incurred. Just as with turning over in sleep, so it is with being drunk and tormented by feelings.' If one moves away from the joint as if taking out a jewel, and does not make effort from the joint, what would that be like? Because this is to illustrate a possibility, there is no fault. For example, some people open a hole and insert a jewel without touching, and only experience the touch of the joint of the hole without dragging, and when taking it out, they also open the hole and only take it out without touching the hole, that is a possibility. If so, then what is meant by 'immediately upon insertion, a root downfall is incurred'? It means that if the limbs that cause a root downfall are already wet, then that is an insertion accompanied by dragging, so there is no fault. 'In the sanghavasesa of expulsion, if someone makes effort...' that statement can be inferred to be generally applicable, because it shows that in all such cases, contact is experienced. Effort means movement, because without movement, a sanghavasesa is incurred. Then, if 'joint to joint' means acting at the joint of the wound itself, why is effort with the hands etc. needed? This is to show the order of effort at the joints. The teacher Gunaprabha said that the reason why one does not make effort with the hands etc. is only to thoroughly show that one cannot grasp all parts of the body.
Chinese
解释说，如果没有任何移动而占有接触，则认为会最终堕落，并确定腰部断裂等也是因感受的差别而最终堕落的原因，这是写在《如果》的论典中的。对此要说的事情也很多，所以就此搁置。 “因贪著而享受接触的快乐”，这句话是“占有接触的快乐”的同义词，其中“因贪著”表示占有。这里的论典出自《调伏事》：一位名叫美貌的比丘禅定者独自住在寺院里，一位婆罗门邀请他做客，用糌粑招待他，并派一个赤裸的小女孩去送饭。他看到了她的肢体形态，看到后产生了贪著，他按压她，导致她的肢体形态破裂。她的肢体形态破裂后，世尊开示说：如果体验了非梵行的感受，则会最终堕落为失败。如果没有体验，则会犯下重罪，其中有这样的内容。之所以说“接触的快乐”是复数，是为了表明腰部断裂等也同样会导致最终堕落。为了表明只有因贪著而体验接触的快乐才会最终堕落，所以说是贪著，也就是喜悦、欲望和想要占有，这并不是其他的意义。体验是指仅通过触觉的识来体验，因此是有差别的。这里的论典出自《分别论》：“最初、中间和最后，完全了知，了知后也完全占有”，以及“同样以专注于侍奉的心”等内容。如果这样做，即使在《分别论》中，也说对于一个脱离欲望贪著的人，如果被冰雹按压而体验到接触，但因为已经舍弃了贪著，没有产生占有，所以没有堕落。在《调伏事》中也说：一位比丘在睡眠中被妇女按压，他因此感到后悔，世尊开示说：比丘，你是否完全了知感受？
English
It is explained that if one possesses contact without any movement, it is considered to ultimately lead to downfall, and it is determined that things like breaking the waist are also causes of ultimate downfall due to the difference in feelings. This is written in the treatise "If." There are many things to say about this, so let it be. "Experiencing the pleasures of contact through attachment" is synonymous with "possessing the pleasures of contact," where "through attachment" indicates possession. Here, the treatise comes from the Vinaya Matters: A monk meditator named Beautiful, living alone in a monastery, was invited as a guest by a Brahmin, who served him zamba and sent a naked little girl to deliver the food. He saw the form of her limbs, and upon seeing it, he became attached. He pressed her, causing the form of her limbs to break. After the form of her limbs broke, the Blessed One taught: If one experiences the feeling of non-celibacy, it will ultimately lead to defeat. But if one does not experience it, it will become a serious offense, and so on. The reason for saying "pleasures of contact" in the plural is to show that breaking the waist, etc., also equally lead to ultimate downfall. To show that only experiencing the pleasures of contact through attachment leads to ultimate downfall, it is said to be attachment, which is joy, desire, and the desire to possess, and this is not a different meaning. Experiencing refers only to experiencing through the consciousness of touch, so there is a difference. Here, the treatise comes from the Vibhanga: "In the beginning, middle, and end, one fully knows, and having known, one also fully possesses," and "similarly, with a mind devoted to serving," and so on. If this is done, even in the Vibhanga, it is said that for someone who is free from desire and attachment, if they experience contact by being pressed by hail, but because they have abandoned attachment, and possession does not arise, there is no downfall. In the Vinaya Matters, it is also said: A monk was pressed by a woman while asleep, and he felt remorse because of it, and the Blessed One taught: Monk, do you fully know the feeling?