Tibetan
ངོ་ཚ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལས་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་ནི་མེད་དེ། དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་བཅུག་པར་གྱུར་པའི་གནོད་པ་བྱས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ཆ་ཀུན་གཟུང་བར་བཟོད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པ་ལས། བཙུན་པ་སྐྱེས་པས་བུད་མེད་ཅི་འདྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ན་མཐར་འགྱུར་ལགས། གང་ཞིག་གིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་རུང་བའོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་མི་རུང་ན་ཉེས་པ་ སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྐེད་པར་ཆད་པ་ལ་མཐར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུང་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྨལ་མཚན་རིངས་དང་རྒྱབ་མཉེན་གཉིས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་ཀྱི་འཁྲིག་པའི་རོའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་དེ་སྙེད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཚན་དང་རྐེད་པར་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་འཇམ་པ་དང་ཇི་ལྟར་འཁྱུད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རོ་སྨད་ཀྱི་བུ་ག་གསོག་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་རིག་པར་བྱའི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མེད་ན་ཆུང་བར་གསུངས་ཏེ། མཚན་པོར་ནས་བྱེད་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐེད་པ་ལ་རེག་པར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་བཅད་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྦོམ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་འཇམ་པ་མེད་ན་ཡང་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བྱེད་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཟང་བ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། མཛེས་པ་ཞིག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མཐོང་བ་དང་ཆགས་པའི་ཆོས་སྐྱེས་ནས། དེས་དེ་ལ་གཞུག་གོ་སྙམ་ནས་རྨར་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་མདོམས་ཕྱེ་བ་དང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་པར་བྱེད་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། འོན་ཏེ་དེས་དབང་པོ་འབྱེད་པར་བྱེད་ན་དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཙམ་ཁོ་ན་ཞིག་འབྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། ལྷག་མ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་འཇམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རོ་སྨད་ཀྱི་བུ་ག་གསོག་གི་རང་བཞིན་ལ་བསྟེན་ན་ཡང་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མགོ་བོ་བཅད་པའི་ཁར་ཡིན་ན་སྦོམ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཁ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འགྲང་བའི་འཇམ་པ་ཡོད་ཀྱང་འོན་ཀྱང་ལུས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱས་པའི་མོ་མཚན་དང་འདྲ་བ་གསོག་ཉིད་དུ་ ཡིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་རྐེད་པར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའམ། རང་གི་རྨལ་ཡང་མཐར་མི་འགྱུར་བ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁུངས་ནི་འདུལ་བྱེད་ལས། བུད་མེད་གཅར་བུ་ཞིག་རེ་ལྡེས་ཆོད་པ་ན་ཟོ་ཆུན་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ལས། དགེ་སློང་གིས་དེའི་རེ་ལྡེས་ཆོད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་མཐོང་ནས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་རེག་པར་བྱས་པས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་ནི་མེད་དེ། དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བཟུང་བ་མེད་པས་དམན་པ་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐེད་པར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རོའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དེའི་ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །མཚན་རིངས་དང་རྒྱབ་མཉེན་གཉིས་ལ་ཡང་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ། བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཆ་ཡང་གཞན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་རེག་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཅུག་པའི་རེག་པ་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་པར་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་རེག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཡན་ལག་གི་སྦུ་གུ་ལ་དེ་ཙམ་ལས་ཕར་འདས་པ་ཞིག་ལྷུར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ག་ལ་རྟོགས་ཏེ། རེ་ལྡེས་ཆོད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ། །རྐེད་པར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རོའི་ཁྱད་པར་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡིན་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་འཇམ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རོ་སྨད་ཀྱི་བུ་ག་གསོག་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཡང་ཡོད་ན། བརྟེན་པར་བྱ་བ་གང་དུ་ཡན་ལག་གི་སྦུ་བུ་བཅུག་པ་ན་སྟེང་དང་འོག་ལ་ ཐུག་པར་གྱུར་པའི་རྨའི་ཆ་ཇ་སྙེད་པ་དག་དང་ཕྲད་པ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྨའི་ཆ་དེ་དག་ཉིད་འདིར་ཡན་ལག་དག་ཏུ་རིག་པར་བྱའི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་སྷོ།། །།གཞུག་ཏུ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྐབས་དབྱེ་བར་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་ལས། དགེ་སློང་གཅིག་པུ་ཞིག་དགོན་པ་ན་འདུག་པ་ལས། དེ་དང་ཧ་ཅང་ཐག་མི་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་གླང་པོ་ཆེ་མོ་ཞིག་བཙས་ཏེ། དེ་ལས་གླང་པོ་ཆེ་ཕྲུ་གུ་མོ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་མ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོང་བ་དང༌། དགེ་སློང་དེའི་གན་དུ་འོངས་སོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ལ་རྩྭ་དག་བྱིན། ཆུ་དག་བླུད་དོ། །དེས་དེ་ཉལ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཁ་བྱེ་བ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་དེ་མཐོང་ནས་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དེར་བཅུག་པ་ལས་གཞུག་ཏུ་མ་རུང་བ་དང༌། དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་དུ་གཞུག་ཏུ་མི་རུང་ན་དམན་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུག་པ་དེ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་ལམ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ཉིད་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། མ་ནིང་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལས་གང་ལ་སྐབས་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གི་སྤུ་གུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་བུ་ག་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་ཉམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། བུད་མེད་མ་ཉམས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །གཞུང་འདིས་ནི་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་དོན་འདི་ལ་རྨའི་སྒོར་གཏོགས་པའི་མ་ཉམས་པ་ལས་གཞན་པའི་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ན་དགོས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱི་ལ་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞར་བ་དང་ལག་རྡུམ་ཞེས་གདགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན། འདིར་ཁུངས་ཀྱང་ཞུས་པ་ལས། གང་གི་རྨའི་སྒོ་ཟོས་པ་དང་རུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཅི་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཆ་ཤས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱི་ལ་གདགས་པར་མཛད་ཅེ་ན། ལུས་ལས་ཐ་དད་པར་མ་གྱུར་པའི་རྨ་ལ་ཡིན་ན་མཐ
Chinese
被羞耻之法压制，并因此生起后悔。世尊开示说：比丘因知羞耻而无处不染着，所以没有堕罪，只是会变成较小的粗罪。这里也要理解，做了造成伤害的事情，因为无处不染着，所以会变成粗罪。肢体全部都能接受的。这指的是请问：尊者，男子与什么样的女子行不净行会堕落到最后？就是指可以用手抓住所有肢体的。对于变成畜生之身的情况，也应如此说。如果不能抓住所有肢体，则罪过变成粗罪。如果那样的话，腰部被截断就不会堕落到最后，因为不能抓住所有肢体。同样，自己的长阴茎和后背的柔软之处，因为不在一个地方，所以不可能抓住所有肢体。这并非如此，因为凡是肢体产生性爱快感的堕落，都包含在“所有”这个词中。例如，阴茎和腰部，以及被视为有情众生的柔软之处，无论如何拥抱，都要理解为不是像下半身的非生殖器孔洞显现的那样。外在的肢体，如手等，则不是。像这样，如果没有阴茎，则说是小罪；如果用阴茎来做，则说是粗罪。触摸腰部也是如此，切断女人的阴茎后插入，则说是粗罪。如果没有被视为有情众生的柔软之处，也是小罪。在《调伏事》中，比丘看到一个用木头做的雕像，容貌端正，赏心悦目，美丽动人。看到它后，生起了贪欲之心，心想：我要插入它。于是对伤口造成了伤害，那雕像也张开了阴道，然后他生起了后悔之心。世尊开示说：如果用所有肢体接触，就会堕落到最后。如果只是用性器官接触，就会变成较小的粗罪。仅仅是性器官
English
Being suppressed by the law of shame and thus giving rise to regret. The Blessed One taught: Bhikshus, because of knowing shame, there is no attachment everywhere, so there is no downfall, but it will become a smaller gross offense. Here also, it should be understood that doing something that causes harm, because there is no attachment everywhere, it will become a gross offense. All limbs can be accepted. This refers to the question: Venerable, what kind of woman does a man commit impure conduct with that will lead to the final downfall? It refers to being able to grasp all the limbs with the hand. The same should be said for the case of becoming an animal. If all the limbs cannot be grasped, then the offense becomes a gross offense. If that is the case, then being cut off at the waist will not lead to the final downfall, because all the limbs cannot be grasped. Similarly, one's own long penis and the soft parts of the back, because they are not in the same place, it is impossible to grasp all the limbs. This is not so, because all the downfalls of sexual pleasure that arise from the limbs are included in the word "all." For example, the penis and the waist, and the soft parts that are considered sentient beings, no matter how they are embraced, should be understood as not being like the appearance of non-reproductive holes in the lower body. External limbs, such as hands, are not. Like this, if there is no penis, it is said to be a minor offense; if it is done with the penis, it is said to be a gross offense. Touching the waist is also the same; cutting off a woman's penis and inserting it is said to be a gross offense. If there are no soft parts that are considered sentient beings, it is also a minor offense. In the Vinaya Matters, a bhikshu saw a statue made of wood, with a handsome face, pleasing to the eye, and beautiful. Seeing it, he developed a desire, thinking: I want to insert it. So he caused harm to the wound, and the statue also opened its vagina, and then he felt regret. The Blessed One taught: If you touch with all the limbs, you will fall to the end. If you only touch with the sexual organ, it will become a smaller gross offense. Only the sexual organ
Chinese
这样做。其余的只是被视为有情众生的柔软的缺失，这是一个术语。即使依赖于下半身的孔隙的积累性质，它也是小的。例如，如果头部被砍掉，则会出现“粗大”这样的说法。在这里，即使口中有被视为有情众生的柔软，但由于它与身体分离，就像分离的女性性器官一样，它仍然被认为是积累，因此被认为是粗大。因此，腰部被砍断等等，或者即使是自己的伤口，最终也不会变成灰烬而消失。其他人说，“通过所有肢体”意味着身体的所有部分。这里的来源是《调伏事》：一个被棍子砍伤的妇女正在取水，一位比丘看到了她被棍子砍伤的肢体的形状。他看到后变得非常执着，他用肢体的形状触摸了肢体的形状，然后他感到后悔。世尊说：没有失败的堕落，而是变得更糟。就像这样，在这里，由于没有抓住所有的肢体，所以被认为是变得更糟。腰部被砍断等等，因为也有尸体的区别，并且依赖的东西也没有不完整的，所以它本身就是它的本质。对于长阴茎和柔软的背部，也存在依赖的东西和依赖者之间的差异。就像这样，依赖者的部分是不同的，被依赖的部分也是不同的，所以这样解释。还有其他人说，“用肢体的形状触摸肢体的形状”这句话似乎不仅仅是指插入的触摸。那么是什么呢？仅仅是外部的触摸。否则，怎么能理解肢体的孔隙会超过这个范围呢？因为用棍子砍断是不可能发生这种接触的。因此，这不是一个来源。腰部被砍断等等，尸体的区别本身就会发生，这本身也是需要证明的，所以这样解释。是的，就是这样，也有被视为有情众生的柔软。
English
Thus it is done. The remainder is merely the absence of softness considered as sentient beings, which is a term. Even relying on the accumulating nature of the lower body's orifices, it is small. For example, if the head is cut off, the term "coarse" appears. Here, even if there is softness considered as sentient beings in the mouth, nevertheless, because it is separated from the body, like a separated female sexual organ, it is still considered as accumulation, therefore it is considered coarse. Therefore, being cut at the waist, etc., or even one's own wound, will not ultimately turn into ashes and disappear. Others say that "through all limbs" means all parts of the body. The source here is from the Vinaya: A woman who was cut by a stick was drawing water, and a monk saw the shape of the limb that was cut by the stick. Having seen it, he became completely attached, and he touched the shape of the limb with the shape of the limb, and then he felt regret. The Blessed One said: There is no defeat, but it becomes worse. Like this, here, since there is no grasping of all the limbs, it is considered to become worse. Being cut at the waist, etc., because there are also differences in corpses, and there is nothing incomplete to rely on, it itself is its essence. For both the long penis and the soft back, there is indeed a difference between what is relied upon and what relies. Like this, the part that relies is different, and the part that is relied upon is also different, so it is explained. Still others say that the phrase "touched the shape of the limb with the shape of the limb" does not seem to refer only to the touch of insertion. What then? It is merely external touch. Otherwise, how could one understand that the pores of the limb would exceed that extent? Because such contact is impossible when cut by a stick. Therefore, it is not a source. Being cut at the waist, etc., the difference in corpses itself will occur, which itself is also to be proven, so it is explained. Yes, it is like this, there is also softness considered as sentient beings.
Chinese
如果也有显现为并非精液积聚之处，那么，应当依靠之处，当肢体的孔道插入时，与上下相触的如茶般众多的伤口部分相遇，由此将产生安乐的那些伤口部分，应当在此处理解为肢体。应当显示说，并非外面的肢体，手等本身。口传完毕。所谓“可以插入”是指可以区分道路场合的同义词。此处的经文出自《调伏事》。一位比丘独自住在寂静处，离他不远的地方，一头母象产下了一头小母象。母象去觅食时，来到了那位比丘那里。比丘也给了它草，喂了它水。比丘看到它躺下，肢体的形状张开。比丘看到后生起了贪欲，将它插入，这是不可以插入的。后来比丘生起了后悔。世尊开示说：哪里不可以插入，哪里就会变得粗大。插入之处不能行淫，是因为道路狭小的缘故。在《请问经》中也说了这个意思：从进入非男非女之处，哪里没有机会，哪里罪过就会变得粗大。不让肢体的毛孔进入，是因为孔道狭小的缘故。所谓“未损坏的”，要与“道路”一词连用。如果这样，那么在《分别经》中不是有“未损坏的女子”的说法吗？如果说这部经将“未损坏的”与女子的特点联系起来，那么，确实如此，但对于这个意思来说，属于伤口之门的“未损坏的”之外的“未损坏的”本身是没有必要的。这是从部分来施加于整体，就像施加于瞎子和断臂者一样，应当理解，这是解释为道路的特点。这里也引用了《请问经》中的话：哪里会产生伤口之门被吃掉和腐烂等情况。 如果这样，为什么在《分别经》中，要从部分来施加于整体呢？如果对于与身体没有分离的伤口来说，那么