Tibetan
་ལས། ཉེ་བ་འཁོར་གཙུག་ལག་ཁང་གང་ན་དགེ་སློང་གཅིག་པུ་ཞིག་འདུག་ན་དགེ་སློང་དེས་ཆོས་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ན་གནས་འདི་ན་བདག་གཅིག་པུ་གནས་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་གོས་བགོ་བར་བྱ་བ་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་བ་འདི་བདག་གིས་ཐོབ་པས་བདག་གིས་གོས་འདི་བདག་གིར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་གིར་བྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཞན་དག་འོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དགེ་སློང་དེས་གོས་དེ་དག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །བདག་གིར་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་དག་དང་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བརྒྱ་ལ་གལ་ཏེ་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ན་གོས་དེ་དག་ལས་བརྐུས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ནི་མི་རིགས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྡོམ་བརྩོན་ཤི་ན་བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ཤི་བ་ཡི་གོས་ལ་སོགས་པ་བགོ །གདུགས་དང་མེ་ཏོག་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་སྡོམ་བརྩོན་ཤི་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྐྱལ་ཏེ། བཀུར་སྟི་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་གསུམ་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སླར་ཕྱིན་ནས་ཤི་བའི་གོས་ལ་སོགས་པ་བགོ་བར་བྱ་སྟེ། །གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གོས་ཀྱི་གཞི་ལས། དེ་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་དབྱུག་པ་ཐོགས་ཏེ་ལངས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ངའི་ལུས་ལ་མཆོད་པ་མ་བྱས་པ་དེའི་བར་དུ་འགྱེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་དེའི་ལུས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཤིང༌། ཕྱིས་ལྷུང་བཟེད་དང་ ཆོས་གོས་བགོ་བར་བྱ་སྟེ། ཉེས་དམིགས་དེ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་སློང་ནད་པ་ཞིག་གནས་ཁང་དུ་ཤི་བ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་སོ། །ཁོག་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྲེག་པའི་གནས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་བསྲེགས་སོ། །དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས་གོས་འགྱེད་པ་དང༌། དབྱུག་པ་ཐོགས་ནས་ལངས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་ངའི་ཆེད་དུ་ཆོས་བསྒྲགས་པ་མ་བྱས་པ་དེའི་བར་དུ་གོས་འགྱེད་པར་བྱེད་དམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆོས་བསྒྲགས་པ་བྱ་ཞིང་ཡོན་བསྔོ་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་གོས་བགོ་བར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་གང་དབང་བ་དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནད་པའི་ནད་གཡོག་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །སྡོམ་བརྩོན་དེ་ནི་ལྷུང་བཟེད་སོགས་དྲུག་དབང༌། །གང་ཚེ་ནད་གཡོག་མང་བ་ཉིད་ཡིན་ན། །དེ་དག་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་སྤྱིར་ཡིན་ནོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་གསུམ་དང༌། གདིང་བ་དང༌། ཆུ་ཚགས་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་ནད་གཡོག་སྡོམ་བརྩོན་དབང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་ནད་གཡོག་མང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིར་དབང་བར་ཟད་དེ། གཞན་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལྟ་བུ་ལས། ཡོ་བྱད་དེ་དག་ལས་ཀྱང་འབྲིང་ལས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ནད་པའི་ནད་གཡོག་དགེ་ཚུལ་ལགས་ན་དེ་ལ་ནད་གཡོག་གིས་གོས་སྩལ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཇི་ཙམ་ཞིག་སྩལ་ལགས། ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ནད་པའི་ཆེད་དུ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལས། །སྡོམ་བརྩོན་ནད་པ་ཤི་ཡང་དྲུག་པོ་དབང༌། །སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་དེ་བགོས་བསྡུས། །མྱུར་བར་ནད་གཡོག་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ནད་གཡོག་ནད་པའི་བྱ་བ་ཞིག་ལ་གཞན་དུ་སོང་སྟེ་མེད་པ་ལས་ནད་པ་ཤི་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་ཡོ་བྱད་དྲུག་པོ་དེ་དག་དབང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་དེ་བགོས་ན་དེའི་ཚེ་བསྡུས་ནས་ཀྱང་ནད་གཡོག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལས། བཙུན་པ་ནད་ གཡོག་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆིས་པ་ལས་ནད་པ་ཡང་གུམ་ན་དེ་ལ་ནད་གཡོག་གི་གོས་སྩལ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། །གང་ཞིག་ནད་པའི་བྱ་བས་སོང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བས་སོང་ན་དེ་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གཡོག་བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ནམ། །ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་དེ་དྲུག་མི་དབང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྡོམ་བརྩོན་བུ་ལོན་བླངས་ཤིན། །དེ་ཡི་རྫས་རྣམས་ལས་ནི་འཁོར་བར་བྱ། །བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་ནད་གཡོག་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཡོ་བྱད་དེ་དྲུག་མི་དབང་ངོ༌། །འདིར་གཞུང་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལས། བཙུན་པ་ནད་གཡོག་ཁྱིམ་པ་ཞིག་ལགས་ན་དེ་ལ་ནད་པའི་གོས་སྩལ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་ཡང་མི་སྦྱིན
Chinese
从。如果某个寺院里有一个比丘独自居住，如果那个比丘得到了一件法衣，他应该这样想：我独自住在这个地方，穿比丘的衣服应该依靠僧团，我得到了这个，我应该拥有这件衣服。从“我应该拥有这件衣服”到“已经拥有并加持了”之间，都要发起这样的心，并且也要用语言表达出来。如果这样做，就可以说是已经加持了，所以不能分给其他来的人。如果不是这样做，那个比丘就不能拥有那些衣服。如果拥有了，就会犯下恶作，因为他和那些比丘也是平等的。这里有人问，如果他和他们平等，那么从那些衣服里偷窃，会犯下什么样的恶作呢？答案是，因为这是不合理的行为，所以会犯错。堕罪应该像它的定义一样去理解，这样就没有过错了。如果持戒精进的人死了，就要恭敬地对待，然后分死者的衣服等。用伞、花和幡等物品，将持戒精进的死者送到墓地，进行恭敬的祭奠，并在那里宣讲三续的佛法。然后返回，分死者的衣服等。顺序就是这样。这里，经典是根据衣服的基础来说的。如果他转生为非人，拿着棍子站起来说：“在我没有供养我的身体之前，你们要分吗？”世尊说：“比丘们应该先供养他的身体，然后分钵和法衣，这样罪过就不会发生了。”还有，一个生病的比丘死在住所里，然后转生为非人。比丘们把他的尸体抬到火葬场，供养后火化。然后回到寺院分衣服，那个人拿着棍子站起来说：“在我没有为我宣讲佛法之前，你们要分衣服吗？”世尊说：
English
From. If there is a Bhikshu living alone in a monastery, if that Bhikshu obtains a Dharma garment, he should think: I live alone in this place, wearing the clothes of a Bhikshu should rely on the Sangha, I have obtained this, I should own this garment. From "I should own this garment" to "already owned and blessed," one must generate such a mind and also express it in words. If this is done, it can be said that it has been blessed, so it cannot be given to others who come. If this is not done, that Bhikshu cannot own those clothes. If he owns them, he will commit a misdeed, because he is also equal to those Bhikshus. Here, someone asks, if he is equal to them, then what kind of misdeed will he commit if he steals from those clothes? The answer is, because this is an unreasonable act, it will be wrong. The downfall should be understood as its definition, so there is no fault. If a person who diligently observes the precepts dies, he should be treated with respect, and then divide the clothes of the deceased, etc. With umbrellas, flowers, banners and other items, the deceased who diligently observes the precepts should be sent to the cemetery, and a respectful offering should be made, and the Dharma of the Three Continuums should be proclaimed there. Then return and divide the clothes of the deceased, etc. The order is like this. Here, the scripture is based on the basis of clothing. If he is reborn as a non-human being, holding a stick and standing up, he says, "Before I have made offerings to my body, will you divide it?" The Blessed One said, "The Bhikshus should first make offerings to his body, and then divide the bowl and Dharma garment, so that the sin will not occur." Also, a sick Bhikshu died in the residence, and then was reborn as a non-human being. The Bhikshus carried his body to the cremation ground, made offerings and cremated it. Then they returned to the monastery to divide the clothes, and that person stood up with a stick and said, "Before you have proclaimed the Dharma for me, will you divide the clothes?" The Blessed One said:
Chinese
说是为了他的缘故宣说佛法，回向功德，之后才穿他的衣服。应当解说谁有权处理死者的遗物：凡是成为病人的侍者，持戒者便有权处理钵等六物。何时侍者众多，那六物便是共有的。钵和三件法衣，坐垫和水滤，这六件东西是侍奉病人的持戒者有权处理的，这是“那是他的”的定义。何时侍者变得众多，那时钵等六物也只是那些人共同拥有的，其他东西不能布施，这是它的定义。这里，经典如婆罗门女的例子，说从那些遗物中，也应从中等之物进行布施。如果病人的侍者是沙弥，侍者可以得到病人的衣服吗？回答说：可以布施。可以给多少呢？全部平等分配。这是经文中的说法。为了病人而外出，持戒者，即使病人死了，也有权处理六物。如果持戒者们分割了那些东西，应当迅速布施给侍者。如果侍者为了病人的事情而外出，不在的时候病人死了，那时也有权处理那六件遗物。然而，如果分割了那些东西，那时也应当收集起来布施给侍者。这里，经典如婆罗门女的例子，比丘侍者为了探望病人而外出，病人也死了，可以把病人的衣服给侍者吗？回答说：凡是为病人之事外出的，可以布施给他。凡是为自己的事情外出的，则不能布施给他。如果侍者是具足戒的比丘尼，或者是在家众，则无权处理那六物。如果持戒者借了债，应当用他的财物来偿还。具足戒的比丘尼是指比丘尼、式叉摩那女和沙弥尼。如果侍者是在家众，也没有权处理那六件遗物。这里，经典如婆罗门女的例子，比丘侍者是在家众，可以把病人的衣服给他吗？回答说：什么也不给。
English
It is said that for his sake, the Dharma should be proclaimed and the merit dedicated, and only then should his clothes be worn. It should be explained who has the right to handle the deceased's belongings: Whoever becomes the attendant of the sick, the one who upholds vows has the right to handle the bowl and other six items. When there are many attendants, those six items are shared. The bowl and the three Dharma robes, the mat, and the water strainer, these six items are what the vow-holding attendant of the sick has the right to handle, and this is the definition of "that is his." When the attendants become many, then the bowl and other six items are only jointly owned by them, and other things should not be given away, this is its definition. Here, the scripture, like the example of the Brahmin girl, says that from those belongings, one should also give away from the middle-grade items. If the sick person's attendant is a novice monk, can the attendant receive the sick person's clothes? The answer is: It can be given away. How much can be given? All should be equally distributed. This is what the scripture says. Having gone elsewhere for the sake of the sick, the vow-holder, even if the sick person dies, has the right to handle the six items. If the vow-holders divide those items, they should quickly give them to the attendant. If the attendant has gone elsewhere for the sake of the sick person's affairs, and the sick person dies in his absence, then he also has the right to handle those six belongings. However, if those things are divided, then they should also be collected and given to the attendant. Here, the scripture, like the example of the Brahmin girl, if the monastic attendant has gone out to visit the sick, and the sick person also dies, can the sick person's clothes be given to the attendant? The answer is: Whoever has gone out for the sake of the sick person's affairs, it can be given to him. Whoever has gone out for his own affairs, then it should not be given to him. If the attendant is a fully ordained nun, or a layperson, then he has no right to handle those six items. If the vow-holder has taken out a loan, it should be repaid from his possessions. A fully ordained nun refers to a Bhikshuni, a Shikshamana, and a Shramanerika. If the attendant is a layperson, then he also has no right to handle those six belongings. Here, the scripture, like the example of the Brahmin girl, if the monastic attendant is a layperson, can the sick person's clothes be given to him? The answer is: Nothing should be given.