Tibetan
ད། །གལ་ཏེ་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ཤ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྩི་བ་ལོགས་ལ་སོགས་པ་རུས་པ་དག་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོང་དག་ན་ཡོད་པའི་འབྲས་ཁ་དོག་གཅིག་པ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་འབྱར་བ་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གསེར་དངུལ་རྣམ་པ་ཉམས་བྱས་རྐུ་བྱེད་ན། །ཉམས་བྱས་ངོ་བོ་བརྐུ་བར་བྱ་བར་འདོད། །གསེར་རམ་དངུལ་དག་སྨན་གྱིས་ཉམས་པར་བྱས་ནས་རྐུ་བར་བྱེད་པ་ན། ཉམས་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་རིན་ཐང་བརྩི་བར་བྱའི་ཉམས་པར་མ་བྱས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །གསད་པ་ཉིད་ནི་ནམ་ཡང་བརྐུས་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྐུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བསྟན། །ལུག་ལ་སོགས་པ་བསད་ནས་རྐུ་བ་ན་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིན་ཐང་བརྩི་བར་བྱའོ། །བསད་པ་ནི་རྐུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན། བརྐུ་བྱ་གཅིག་ཉིད་དང་ནི་གཞིར་གྱུར་གཅིག །བརྐུ་བྱའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་བཤད། །བརྐུ་བར་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་གཞི་ནས་རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །གཞིར་གྱུར་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་འདིར་ནི་ཁ་དོག་གཅིག་གྱུར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །བརྐུ་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡང༌། །གསེར་དངུལ་རྣམ་པ་ཉམས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། ། ད་ནི་བདག་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །ནོར་གྱི་བདག་པོ་མི་འམ་རི་དགས་ཞེས། །ངེས་པ་མེད་ན་དངོས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞག །བདག་པོ་རྣམས་མི་ཡིན་ན་འོ་ན་ཏེ་མི་མ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་མེད་ན། །ཡིད་གཉིས་གྱུར་ན་ངེས་དང་འདྲ་བར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྐུན་པོས་ཆོས་གོས་རྫས་ལ་སོགས་ཕྲོགས་ན། །དེ་ལ་རེ་བ་མེད་ན་བདག་གི་མིན། །དེ་ཕྱིར་ནན་གྱིས་དེ་ལས་ལེན་ན་མཐའ། །བསམ་པས་མ་བཏང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །རྐུན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཕྲོགས་ན། གང་ཞིག་བསམ་པས་བཏང་བ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིར་བྱ་བ་མེད་དོ། །བསམ་པས་མ་བཏང་བ་ལ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བས་ན་ནན་གྱིས་རྐུན་མ་ལས་ལེན་པར་བྱེད་ན། བསམ་པས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ལས་མཐར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པས་མ་བཏང་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྲན་ཚེགས་ལས། རང་གི་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ངོ་ཤེས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀུ་ཅོ་བཏོན་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་དེ་རྣམས་སྐྲག་ནས་བོར་ཏེ་བྱེར་རོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཁོད་ལ། ཅི་འདི་བདག་ཅག་ལ་རུང་ངམ་འོན་ཏེ་མི་རུང་སྙམ་དུ་མི་ཤེས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་སྐྲག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གང་གིས་ཕྲོགས་པ་དེའི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། གཞུང་གི་དོན་ནི་ནོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པས་བཏང་བ་བྱས་ན། དེ་གང་གིས་ཕྲོགས་པ་དེའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་སྲིད་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཁུངས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཆོམས་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བརྩམས་པ་དང༌། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བོར་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཕོངས་པར་གྱུར་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་སྲིད་དུ་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་རྫས་ཁྱེར་ནས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གཞུང་ལས་འབྱུང་ བས་ཆོམ་རྐུན་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ལས་འཕྲལ་དུ་མ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེ་ན། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཆོམ་རྐུན་དེ་སྲིད་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་སྤྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྤྱིར་གསུངས་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཆོམ་རྐུན་དེ་དག་བཅོམ་པའི་རྫས་རྣམས་ཁྱེར་ཏེ་མཉན་ཡོད་དུ་ཚོང་བྱ་བར་བཙམས་པ་དང༌། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་རྫས་ངོ་ཤེས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྲིད་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་རྫས་དེ་ངོ་ཤེས་ནས་ཆོམ་རྐུན་དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་ཁྲིད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཆོམ་རྐུན་པ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་དབུལ་བར་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་བཤད་པས་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་སྟེར་ན་རིན་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་བླང་བར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མི་སྟེར་ན་རིན་ཐང་ཚང་བར་བྱིན་ཏེ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་གཞུང་འདི་མི་རུང་སྟེ། འདིར་དེ་སྲིད་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་
Chinese
ད། 如果大象是肥胖的，那是一个方面。那些看起来像树脂或其他骨头的东西，应该被视为不同的方面。同样，在坑里的颜色相同的稻米，以及铺开的草粘在一起，成为一体，也仅仅是一个方面。对于其他事物，也应该按照适当的方式进行判断。 如果偷窃经过处理的金银，应该被认为是偷窃了经过处理的本质。如果用药物处理金或银后进行偷窃，则应仅计算经过处理的本质的价值，而不是未处理的。杀害本身永远不是偷窃，这表明这只是偷窃的行为。如果宰杀绵羊等动物后进行偷窃，则应计算当时的价值。这表明杀害只是偷窃的行为。 因此，被盗物是一个，基础是一个，被盗物的本质如何，也应如是说明。被盗物是一个，这已通过“从根本上持续”等方式进行了解释。基础是一个，这已通过“同样，这里颜色统一存在”等方式进行了解释。被盗物的自性，也已通过“金银经过处理”等方式进行了解释。 现在将解释所有者的详细分类。财产的所有者，无论是人还是动物，如果不确定，则应根据事物本身来确定。如果所有者是人，或者不确定是否是非人，如果犹豫不决，则应像确定一样处理。这表明要从事物本身来区分。如果盗贼抢走了法衣、物品等，如果对此没有期望，则不属于所有。因此，如果强行从盗贼那里拿回，则会成为堕落。对于没有放弃想法的人，则没有罪过。如果盗贼抢走了法衣等物品，那么对于那些在思想上已经放弃的人来说，就没有必要再将其视为自己的了。对于那些没有在思想上放弃的人来说，仍然是自己的。因此，如果强行从盗贼那里拿回，对于那些在思想上已经完全放弃的人来说，就会成为堕落。对于那些没有在思想上放弃的人来说，则没有任何罪过，因为他们仍然拥有所有权，并且没有与欲望分离。那么，从小事上来说，如果比丘们认出了自己的法衣和钵
English
Da. If the elephant is fat, that is one aspect. Those that appear as resin or other bones should be regarded as different aspects. Similarly, the rice of the same color in the pit, and the grass spread out and glued together, becoming one entity, is also only one aspect. For other things, too, one should judge according to what is appropriate. If one steals gold or silver that has been treated, it should be considered that one is stealing the essence that has been treated. If one steals gold or silver after treating it with medicine, then only the value of the treated essence should be calculated, not the untreated. Killing itself is never stealing, it is shown that it is only the act of stealing. If one steals after slaughtering sheep, etc., then the value at that time should be calculated. It is shown that killing is only the act of stealing. Therefore, the object to be stolen is one, and the basis is one, and how the essence of the object to be stolen is, so it should be explained. The object to be stolen is one, which has been explained by "from the root continuously" and so on. The basis is one, which has been explained by "likewise, here the color remains unified" and so on. The nature of the object to be stolen has also been explained by "gold and silver are treated" and so on. Now, the detailed classification of owners will be explained. The owner of property, whether human or animal, if it is uncertain, it should be determined by the thing itself. If the owners are human, or if it is uncertain whether they are non-human, if there is doubt, it should be treated as certain. This shows that one should distinguish from the thing itself. If thieves rob robes, goods, etc., if there is no expectation for them, then it does not belong to the owner. Therefore, if one forcibly takes it back from the thief, it becomes an offense. For those who have not given up the thought, there is no fault. If thieves rob robes, etc., then for those who have given up in their minds, there is no need to consider it as their own. For those who have not given up in their minds, it is still their own. Therefore, if one forcibly takes it back from the thief, for those who have completely given up in their minds, it becomes an offense. For those who have not given up in their minds, there is no fault, because they still have ownership and have not separated from desire. Then, from the trivial matters, if the monks recognize their own robes and bowls
Chinese
发出叫喊声，那些强盗吓得丢下东西逃散了。比丘们也各自加持了自己的法衣和钵，然后坐下，因为不知道这样做是否合适。世尊开示说：‘不要害怕，那是抢夺者的东西。’如果有人说这与经文相悖，那么这没有矛盾。经文的意思是，如果财物的主人从心里舍弃了财物，那么财物就归抢夺者所有。从哪里知道呢？因为佛说：‘在那之前，不要无所顾忌。’这并非没有根据。同样，当强盗们开始抢劫时，比丘们毫不顾忌地丢弃了法衣和钵，当他们变得贫困时，世尊开示说：‘只要强盗们拿着抢来的东西，用于交易的活动没有停止，在那之前就不要无所顾忌。’经文中说，仅仅因为看到强盗就立即舍弃，这是有原因的，所以说这并非没有根据。’如果有人这样说。这其中的意思是：这仅仅是发生的情况。‘在那之前，不要无所顾忌’，这句经文是普遍适用的。如果这不被认为是普遍适用的，那么当那些强盗拿着抢来的东西，准备在舍卫城出售时，比丘们认出了被抢的物品，世尊也说：‘在那之前，不要无所顾忌。’于是，那些比丘认出了被抢的物品，并将那些强盗带到了国王的宫殿附近。世尊开示说：‘不要将强盗带到国王的宫殿附近，而应该通过说法来索取。如果他们不给，那么就用一半的价格来索取。如果他们仍然不给，那么就支付全部价值来索取。’等等，直到经文的最后部分，这都是不合适的。因为在这里，‘在那之前，不要无所顾忌’这句话被明确地提出，然后比丘们才采取行动。
English
They shouted, and the robbers, frightened, dropped everything and scattered. The monks also blessed their robes and begging bowls and sat down, not knowing whether this was appropriate for them or not. The Blessed One declared: 'Do not be afraid, it belongs to whoever snatched it.' If someone says that this contradicts the scriptures, then there is no contradiction here. The meaning of the scripture is that if the owners of the property have given it up in their minds, then it belongs to whoever snatched it. How is this known? Because it is said, 'Until then, do not be without regard.' This is not without basis. Likewise, when the robbers began to plunder, the monks abandoned their robes and begging bowls without regard, and when they became impoverished, the Blessed One declared: 'As long as the robbers carry the plundered goods and the activity of trading has not ceased, until then do not be without regard.' The scriptures say that there is a reason for abandoning immediately just because one sees robbers, so it is said that this is not without basis.' If someone says this. The meaning of this is: This is merely what happened. 'Until then, do not be without regard,' this scripture is generally applicable. If this is not considered generally applicable, then when those robbers took the plundered goods and prepared to sell them in Shravasti, the monks recognized the plundered items, and the Blessed One also said: 'Until then, do not be without regard.' Then, those monks recognized the plundered items and brought those robbers near the king's palace. The Blessed One declared: 'Do not bring the robbers near the king's palace, but rather demand it by teaching the Dharma. If they do not give it, then demand it at half the price. If they still do not give it, then pay the full value and demand it.' And so on, until the end of the scripture, this is inappropriate. Because here, the phrase 'Until then, do not be without regard' is explicitly stated, and then the monks take action.