Tibetan
ནི་ཞུས་པ་ལས། བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་གོས་ཀྱི་གདང་ལས་གོས་ལེན་ཅིང་སྔར་བརྐུ་བའི་སེམས་བྱུང་ལ་སླད་ཀྱིས་རང་གི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་རྐུ་བར་བགྱིད་ན་ཅིར་འགྱུར་ལགས། སྔ་མ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་སྔར་ནི་རང་གི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་ལ། ཕྱིས་བརྐུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྐུ་ན་སྔ་མ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་གཞུང་ལས། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་གོས་ཀྱི་གདང་བུའི་ཐོག་མིའི་ཆ་ལ། རང་གི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་པར་བགྱིད་ལ། ཐ་མའི་ཆ་ལ་བརྐུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བགྱིད་ན་ཅིར་འགྱུར་ལགས། མཐར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་ཞལ་ནས། འདིར་རང་གིས་ལ་རང་གིར་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་བརྐུ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་གཞུང་གི་དུམ་བུ་སྔ་མ་ལས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་གི་དུམ་བུ་ཕྱི་མ་ལས་ནི་གཞན་གྱི་ལ་གཞན་གྱི་ནོར་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ཡོད་ན་མཐར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྐུ་བའི་སེམས་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། དེ་ཡོད་ན་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ལས་གཅིག་པུ་ཞིག་མེད་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྨི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་བསླབ་པ་མ་བཏང་བ་ཉིད་དང༌། ཐ་མལ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡམ་བྱ་དང་པོ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་ལས་ནི་ཉེས་བྱས་རིག་པར་བྱ། །ཕྱི་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཡིན། །དངོས་གཞི་ཀུན་ལ་འདི་ནི་དངོས་གཞི་ཡིན། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འདའ་བའི་རིམ་པ་ ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །ངན་པར་བྱས་པའི་དོན་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཆེས་ཆུང་བ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆེས་ཆུང་བ་ཡང་ཆུང་བ་དང་འདྲ་བར་ཉེས་བྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ་ཚུལ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བཤ
Chinese
请问，如果比丘从衣服的架子上取衣服，先前生起盗心，后来具有自己的意识而行盗，会怎么样呢？先前是重罪，后来没有罪。如果先前具有自己的意识，后来以盗心行盗，先前没有堕罪，后来是重罪。此外，经中说：比丘暂时对比丘的衣服架子的最初部分，具有自己的意识而说，对最后部分以盗心而做，会怎么样呢？会堕落。因此，导师功德光说：这里，即使自己认为是自己的，但因为需要的缘故，以盗心近住的缘故，经文的前面部分说是重罪。经文的后面部分是，如果认为是他人的，是他人的财物，就会堕落。这样说。这样，盗心是主要的支分，如果有盗心，即使其他支分中缺少一个，也是小堕罪。梦等等，是指这里不是梦，没有放弃学处，处于平常状态，这些的缘故。如果这些中缺少任何一个，也没有堕罪。这里也是：生起心是第一个应遮止的，从加行中应知是恶作，对后面的加行也是恶作，对一切正行，这是正行。在一切中，违越的次第是，生起心是应遮止的恶作，加行是应忏悔的恶作。对恶作的事情，称为加行和随加行。其中，为了说即使极小的恶作，也能获得恶作的名称。这样，为了说即使极小也和小的相似，是恶作。如果业道的正行完全圆满，就是正行，道理就是这样。从这以下是详细解释不予取的支分。
English
It is asked, if a monk takes clothes from a clothes rack, first having a stealing mind, and later having his own consciousness and stealing, what will happen? The former is a serious offense, and the latter is not an offense. However, if one initially has one's own consciousness, and later steals with a stealing mind, there is no transgression for the former, but the latter is a serious offense. Furthermore, the scripture says: If a monk temporarily speaks of the initial part of a monk's clothes rack with his own consciousness, and does the final part with a stealing mind, what will happen? It will result in downfall. Therefore, the teacher Yönten Ö says: Here, even if one thinks of it as one's own, because of the need, and because of the proximity of the stealing mind, the first part of the scripture says it is a serious offense. The latter part of the scripture says that if one thinks it is another's, and it is another's property, it will result in downfall. Thus it is said. Thus, the stealing mind is the main branch. If there is a stealing mind, even if one of the other branches is missing, it is still a minor transgression. The term 'dreams, etc.' refers to the fact that here it is not a dream, one has not abandoned the training, and one is in a normal state. If any of these are missing, there is no transgression. Here also: Generating the mind is the first thing to be restrained. From the action, one should know it as a misdeed. For the subsequent action, it is also a misdeed. For all the main actions, this is the main action. In all cases, the order of transgression is that generating the mind is a misdeed to be restrained, and the action is a misdeed to be confessed. For the matter of evil deeds, it is called action and subsequent action. Among them, in order to say that even the smallest misdeed can obtain the name of misdeed. Thus, in order to say that even the smallest is similar to the small, it is a misdeed. If the actual basis of the path of action is completely fulfilled, it is the actual basis, that is the way it is. From here onwards, the branches of taking what is not given are explained in detail.