Tibetan
་ལྟུང་བ་ཆུང༌། །དཔེར་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གང་ལྷའི་སྐྲ་ཐོས། །ཡོད་ཅེས་གཞན་ལ་སྙད་བཏགས་ཟེར་བའང་ཡིན། །ང་ཡིན་ཚིག་མ་ཚང་པས་དེ་ཆུང་ལ། །ང་ཡིན་ཚིག་འབྱུང་བས་ནི་དངོས་གཞིར་འགྱུར། །སྒྲ་མཐུན་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དཔེར། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལས་བསམས་ནས་བདག་སློབ་པ་འམ། །ལམ་དུ་འདུག་ནས་བདག་ ནི་ལམ་གནས་ཞེས། །ཟེར་བ་ལ་སོགས་དག་ལ་འང་དེ་དང་འདྲ། །མ་ལ་ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ཀྱང་ང་འདྲ་ན། །འོ་ན་ཕྱིར་འོང་བ་ཡི་འབྲས་ལྡན་ཡིན། །ད་ལྟར་ང་ནི་དེ་ལྟར་འཕགས་མིན་ཞེས། །ཟུར་གྱིས་གླེང་བ་བརྗོད་པ་ལས་ནི་ཆུང༌། །ཁོ་བོས་དེང་འདིར་བསམ་གཏན་སྙོམས་མ་ཞུགས། །དེ་བཞིན་ཁར་ཚང་མིན་ཏེ་ལས་ཕར་མིན། །ཁྱིམ་དེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཆགས་བྲལ། །དེ་ཉིད་ངའི་ཡིན་ང་ཉིད་ཆགས་བྲལ་མིན། །བཙུན་པ་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་བདག་གི་ཟས། །བཞེས་ཤིག་ཟེར་ཏེ་དེ་བཞིན་མི་སྨྲ་ལེན། །གཞན་གྱིས་ཟག་པ་ཟད་དམ་ཞེས་དྲིས་ན། །མི་སྨྲའི་རྣམ་པས་དང་དུ་ལེན་བྱེད་ཡིན། །དེ་ལྟར་བླ་མ་བརྗོད་བློས་བརྫུན་པ་བསྟན། །ད་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་གཞན་ཉོན་ཅིག །གང་ལས་གཞན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་སྒྲའི་དོན། །གོ་བའི་མི་ལ་སྨྲས་པ་དེ་བརྫུན་ཡིན། །བརྫུན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་དེ་ཚིག་ཡིན་ཡང༌། །ངག་གིས་གོ་འགྱུར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གོ་བྱེད་ཉེས་བྱས་ཉིད་དེ་འོན་ཀྱང་ཆུང༌། །འདི་ལྟར་འདིར་ནི་ཚིག་འཇུག་མེད་པས་སོ། །རང་གིས་རིག་པ་གང་ཡིན་མཐོང་བ་ཡིན། །ཡིད་ཆེས་ལས་ཐོས་གང་ཡིན་ཐོས་པ་ཡིན། །རྟགས་མ་ངེས་པ་འཛིན་པར་དགོས་པ་ཡིན། །གཞི་འདི་དག་གིས་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་མེད། །གཞན་གྱིས་གང་དྲིས་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའི། །བརྩེ་བར་འདོད་པས་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཤེད་མས་གསད་བྱ་བྲོས་པ་ན། །འདྲི་ན་དེ་ཚེ་དེ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཚུར་ཤོག་སེན་མོ་འམ་གནམ་མཐོང་ཡང་དག་ཏུ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དག་ཏུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གནོད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་བསྲུང་ཕྱིར། །དེ་སོགས་བརྣག་པས་སྨྲ་ན་ཉེས་པ་མེད། །བརྫུན་སྨྲར་གཏོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་བརྫུན་སྨྲའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་བརྗོད། །དྲུས་ན་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལན་གདབ་བྱའི། །བརྩེ་ཕྱིར་མི་སྨྲ་བར་ནི་འདུག་མི་བྱ། །བླ་མ་མཁན་པོ་མི་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་གནས་བརྟན་དག་གི་བཀའ། །བརྟགས་ནས་རིགས་པ་ཉིད་ལ་ཚིག་བཞིན་བྱ། །གལ་ཏེ་ཆོས་བཞིན་མིན་ན་བརྡ་སྤྲད་བྱ། །རང་ངམ་གཞན་ནམ་གཉི་གས་སྐྱེ་བོ་ལ། །འདྲེ་སྐད་མི་སྙན་པ་དག་མི་བྱའོ། །
Chinese
是小罪。例如，苦行者说“谁有天神的头发”，这也是给别人安罪名。如果“我是”这个词不完整，那就是小罪。如果出现“我是”这个词，那就是根本罪。从声音相似的表达中也有，例如，从普遍行为中想到“我学习”或者在路上坐着说“我是路上的住者”等等，也和那个相似。母亲啊，唉呀，如果你也像我一样，那么就是具有返回的果实。现在我说“我不是那样的圣者”，这样旁敲侧击地说也是小罪。我今天没有进入禅定，同样不是卡尔仓，也不是工作的另一面。那个房子是谁的，那是脱离贪欲的。那个是我的，我不是脱离贪欲的。比丘如果对阿罗汉说“请享用我的食物”，像那样不说而接受。如果别人问“烦恼断了吗？”，就用不说话的方式接受。像那样，用上师的语言表示虚假。现在听其他的谎言。从与某事物不同的认知本身，对于理解词义的人说，那就是谎言。名为谎言的方式，即使是语言，如果用语言能理解，如果用身体也能理解，那就是犯戒，但也是小罪。像这样，这里没有词的用法。自己知道的是所见，从信任中听到的是所闻。需要执持不确定的征兆。用这些基础来说，没有罪过。应该说别人问的，不要因为贪爱而说其他。如果刽子手问逃跑的将被杀者，那时就对他说这些话：过来，指甲或者仰望天空，在你的有情众生中没有看到。为了完全守护免受损害，像那样用隐瞒来说，没有罪过。在显示了属于谎言的详细分类后，现在说与谎言相似的。如果被问，应该回答与佛法相应的，不要因为贪爱而不说话。上师、堪布、人间的自在者，以及佛、僧伽、住持的教言，审查后要按照道理行事。如果不如法，就应该给予暗示。不要对自方、他方或双方的众生说鬼语或不悦耳的话。
English
It is a minor offense. For example, a ascetic says, "Who has the hair of a god?" This is also accusing others. If the word "I am" is incomplete, it is a minor offense. If the word "I am" appears, then it becomes a fundamental offense. It also comes from similar-sounding expressions, for example, thinking from universal behavior, "I am learning," or sitting on the road and saying, "I am a resident of the road," and so on, are similar to that. Mother, alas, if you are also like me, then you have the fruit of returning. Now I say, "I am not such a noble one," saying this indirectly is also a minor offense. I have not entered into meditation today, and likewise, I am not Kalacakra, nor the other side of work. Whose house is that, it is detached from desire. That is mine, I am not detached from desire. If a monk says to an Arhat, "Please enjoy my food," he accepts it without speaking like that. If someone asks, "Are defilements exhausted?" he accepts it in a non-speaking manner. Like that, he shows falsehood with the words of the lama. Now listen to other lies. From the perception of something different, speaking to someone who understands the meaning of the word, that is a lie. The way called a lie, even if it is language, if it can be understood by language, if it can also be understood by the body, that is a transgression, but it is also a minor offense. Like this, there is no use of words here. What one knows oneself is what is seen, what is heard from trust is what is heard. It is necessary to hold uncertain signs. Speaking with these bases, there is no fault. One should say what others ask, do not say other things because of attachment. If the executioner asks the fleeing person to be killed, then at that time, say these words to him: Come here, nails or look up at the sky, I have not seen you among your sentient beings. In order to fully protect from harm, there is no fault in speaking with concealment like that. After showing the detailed classification belonging to lying, now say what is similar to lying. If asked, one should answer in accordance with the Dharma, do not remain silent because of attachment. The instructions of the lama, khenpo, lord of men, as well as the Buddha, Sangha, and elders, should be examined and acted upon according to reason. If it is not according to Dharma, then an indication should be given. Do not speak ghost language or unpleasant words to beings of oneself, others, or both.
Tibetan
མི་སྡུག་མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་སྐད་དག་གིས། །གལ་ཏེ་ཕན་ཕྱིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད། ། ཡལ་གཟུགས་བཅའ་དང་མནའ་དང་མི་སྨྲར་བཅས། །དེ་བཀག་ཡིན་པས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ན། །མི་སྨྲ་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་ཡི། །བུད་མེད་ལ་སོགས་གཏམ་ཚུལ་མཐུན་མི་བྱ། །ངལ་སོས་གུས་པས་སངས་རྒྱས་ཚིགས་བཅད་གདོན། །མཚན་མོ་འདུག་ན་རྒྱུད་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱི་ལྷ་ཡི་གནས་དག་མཐོང༌། །དེར་ནི་སེ་གོལ་གཏོགས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་གདོན། །མཛའ་བོ་འབྱེད་དང་རྩུབ་པའི་ཚི་དག་ནི། །སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་སྤང་བར་བྱ། །འདུལ་བར་དབྱེན་འདི་ཉེས་བྱས་གསུངས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཡིན་གཞན་མིན། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་སྟེ་བསླབ་པའི་གཞི་བཞི་པའོ།། །།འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ཁུ་བ་བཅོས་པ་ནི། །བཅོས་ཆང་རྒུན་ཆང་བུ་རམ་ཆང་འདྲར་བསྟན། །ཆན་བཏགས་མནན་པ་བྱ་བ་སྦྱར་བའི་ཆང༌། །མྱོས་འགྱུར་རྩྭ་མཆོག་གིས་ཀྱང་བཏུང་མི་བྱ། །སྦྱར་བའི་ཆང་དང་བཅོས་ཆང་གཉིས་འདིར་བསྟན། །དེ་ཀོ་ཏྲ་བ་ལ་སོགས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །མྱོས་འགྱུར་སྨོས་པས་མ་རེད་ཉམས་པ་ཡིན། །བག་མེད་སྨོས་པས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་མྱོས་འདུ་ཤེས་པས་མྱོས་འཐུང་བ། །འཐུངས་ལ་མྱོས་ན་ཉེས་བྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནུ་རྩི་དང་ནི་སྤང་མ་ཟ་བ་ལས། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཉེས་བྱས་རྡོ་རྗེས་འཇོམས། །ཕབས་ཀྱི་རྡོ་གུ་འམ་རྩྭ་སོགས་མྱོས་སྐྱེད་གང༌། །གལ་ཏེ་ཟ་ན་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་ལ་མྱོས་འགྱུར་ཁུ་བའི་རོ་དྲི་ཡོད། །མྱོས་འགྱུར་ཁུ་བ་མིན་ཡང་བཏུང་མི་བྱ། །ལུས་ལ་བསྐུ་དང་མཁུར་བར་བླུགས་པ་ནི། །ན་བ་མ་གཏོགས་མྱོས་ཁུས་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐོལ་དང་དེ་ཡི་ཁ་དོག་ཙམ། །མཐུན་པ་འམ་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་ཁུ་བ་ཡི། །དངོས་པོར་མ་རེད་ཉམས་འཐུང་ཉེས་མེད་དེ། །འདི་ལྟར་འདིར་ནི་མྱོས་འགྱུར་སྤང་བྱ་ཡིན། །མྱོས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་དཔེར་བྱས་ནས། །དྲེག་བཙོང་ཀེའུ་དང་སྒོག་སྐྱ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ཡང་ནད་ལ་མཁས་པས་ལུང་ཕོག་པས། །གནང་ངོ་དད་མེད་མི་ཡི་མངོན་སུམ་མིན། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དབེན་ཕྱོགས་སུ། །ཁང་པ་བྱས་ནས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇུག །དེ་ཡང་དགེ་འདུན་མལ་སྟན་རྣམས་ལ་ནི། །ནམ་ཡང་ལོངས་མི་སྤྱད་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལུས་ལ་དྲིང་ཉིད་དང་བྲལ་འོག་ཏུ། །རང་བཞིན་གནས་ཕྱིས་ གཙུག་ལག་ཁང་འཇུག་བྱ། །མྱོས་པར་འགྱུར་བ་སྤོང་བ་སྟེ་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་བའོ།། །།བྲོ་གར་གླུ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡང་རུང༌། །བརྟུལ་
Chinese
以令人不悦、龇牙咧嘴的声音，如果为了利益而做，则没有过错。 禁止手势、誓言和不说话等，因此在路上行走时，应该不说话或者谈论佛法，不要以合适的方式与妇女等交谈。休息时，恭敬地念诵佛陀的偈颂。如果晚上居住，则是三界之人。然而，如果看到其他神灵的住所，在那里敲击腰鼓并念诵偈颂。应当避免离间朋友和粗暴的言语等，以及从过错中说出的话语等。在律藏中，分裂僧团被说成是恶作，那是意念上的恶作，而不是其他的。舍弃妄语是第四条学处。 用果实等制成的酒，被称为调制酒、葡萄酒、甘蔗酒等。用曲药浸泡、压榨、混合制成的酒，以及能使人麻醉的草药也不应饮用。这里指出了混合酒和调制酒两种。那是为了避免食用寇陀罗等。提到麻醉，就是指损坏了誓言。提到放逸，就是舍弃的原因。如果有人明知是酒而饮用，饮用后醉了，那就是恶作。不应食用乳汁和白茅草，与此类似，恶作会被金刚摧毁。任何能使人麻醉的药丸、石头、草等，如果吃了，就会变得微小。任何具有麻醉性液体味道和气味的，即使不是麻醉性液体，也不应饮用。不应用于身体涂抹和灌入脸颊，除非生病，否则不应使用麻醉性液体。如果煮沸，并且仅仅是颜色相似，或者会变成麻醉性的液体，如果不是真实的物质，少量饮用也没有罪过，像这样，这里应该舍弃麻醉品。以会让人麻醉的相似物为例，说是大蒜、韭菜和洋葱。那也是因为精通疾病的人开了处方，才允许的，而不是不信之人的眼前。在寺院外面僻静的地方，建造房屋是为了做事情而进入。而且，对于僧众的床垫等，告诫说永远不要使用。身体远离污垢，在下面，擦拭自然存在的地方，然后进入寺院。舍弃能使人麻醉的东西，是第五条学处。舞蹈、歌唱和乐器的声音等，
English
With unpleasant, teeth-gritting sounds, if done for benefit, there is no fault. Gesticulations, vows, and silence are prohibited, so when walking on the road, one should either remain silent or discuss the Dharma, and not converse with women, etc., in an appropriate manner. When resting, respectfully recite the verses of the Buddha. If residing at night, one is of the three realms. However, if one sees the dwelling places of other deities, one should strike the waist drum and recite verses there. One should avoid alienating friends and harsh words, as well as words spoken from faults, etc. In the Vinaya, dividing the Sangha is said to be an offense, which is a mental offense and not others. Abstaining from false speech is the fourth precept. Liquor made from fruits, etc., is referred to as mixed liquor, wine, sugarcane liquor, etc. Liquor made by soaking, pressing, and mixing with yeast, as well as herbs that cause intoxication, should not be drunk. Here, both mixed liquor and modified liquor are indicated. That is to avoid consuming Kotrava, etc. Mentioning intoxication means that the vow is damaged. Mentioning carelessness is the cause of abandonment. If someone knowingly drinks liquor, and becomes intoxicated after drinking, it is an offense. One should not consume milk and thatch grass; similarly, offenses are destroyed by the Vajra. Any pill, stone, grass, etc., that causes intoxication, if eaten, will become minor. Anything that has the taste and smell of intoxicating liquid, even if it is not intoxicating liquid, should not be drunk. It should not be applied to the body or poured into the cheeks, and intoxicating liquid should not be used unless one is sick. If it is boiled and only the color is similar, or it is a liquid that will become intoxicating, if it is not a real substance, there is no fault in drinking a small amount; in this way, one should abandon intoxicants here. Taking similar things that cause intoxication as examples, it is said to be garlic, chives, and onions. That is also allowed because those who are skilled in diseases have prescribed it, not in the presence of unbelieving people. Outside the monastery, in a secluded place, houses are built and entered for the purpose of doing things. Moreover, it is admonished that the bedding, etc., of the Sangha should never be used. The body is free from dirt, and below, wipe the naturally existing place, and then enter the monastery. Abstaining from things that cause intoxication is the fifth precept. Dancing, singing, and the sound of musical instruments, etc.,