Tibetan
མ་དང་སྟེ་དང་པོ་མཐའ་དག་ཉིད། སློབ་མ་ལ་སོགས་ར་ལུག་ནོར་གྱི་རྒྱུད། །ཆོམ་རྐུན་གྱིས་ཕྲོགས་སྙིང་རྗེའི་རྗེས་མཐུན་པས། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་ཤོར་བྱེད་ཉེས་མེད་དེ། །པི་ལིང་དབད་ས་ལ་སོགས་བཞིན་ནོ། །གང་ཚེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཁྱམས་ན་ཚང༌། །སྒོ་ང་མེད་ན་སྡོམ་བརྩོན་བསལ་བར་བྱ། །དཔེ་ཙམ་ཡིན་པས་སྡོམ་གྱི་ཚང་ཡང་ཡིན། །ད་ནི་མ་བྱིན་ཕྱོགས་མཐུན་བཤད་པར་བྱ། །གང་གིས་བ་དན་མལ་སྟན་སོགས་བྱིན་ནས། །ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་མེ་ནི་འབར་བྱེད་ན། །བསྡམ་བྱ་ལས་ཐར་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །སླར་སྦྱིན་བུམ་ཆུས་མ་ལུས་ཞི་བར་བྱ། །གནང་བ་མེད་པར་གཞན་གྱི་གོས་སྤྱོད་དང༌། །ཁྱིམ་དུ་སྟེན་ལས་མ་བསྟབས་འདུག་པ་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་གོས་སོགས་བྱིན་ནས་ཁྲོས། །སྡང་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་འཕྲོག་པ་དང༌། །ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་བརྐམ་པས་ནན་གྱིས་སློང༌། །བཞད་གད་ཀྱིས་ནི་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་སྦེད། །ཁྲོས་པས་སྡོམ་བརྩོན་གཙུག་ལག་ཁང་ འབྱིན་སོགས། །རྐུན་བོས་སྐྱེ་བོ་མེད་པར་བོར་ལེན་དང༌། །སྡོམ་བརྩོན་སྔ་ནས་འཁོད་ལ་ཕྱིས་མནན་ནས། །མལ་དང་སྟེན་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །རྙེད་པ་དག་ཀྱང་གཞན་དུ་སྔོ་བྱེད་པ། །གཞན་གྱི་རྫས་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་དཔེས་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་སྟེ་བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པའོ།། །།གང་ཞིག་འཇིགས་མེད་ངོ་ཚ་མེད་ཆགས་ཕྱིར། །ཡན་ལག་ཆ་ཀུན་གཟུང་བར་བཟོད་པ་ཡི། །ལམ་ནི་གཞུག་ཏུ་རུང་དང་མ་ཉམས་པའི། །པགས་པ་སྤུ་གུའི་ཁ་དང་སོ་ལས་ཕར། །ནོར་བུ་ནད་མེད་ལས་རུང་དྲུད་ནས་ནི། །ཆགས་པས་རིག་པའི་བདེ་རྣམས་མྱོང་དེ་ཉམས། །འདིར་ཡང་ཐ་མལ་རྨི་ལམ་མིན་བསླབ་བཅས། །ཞེས་སྦྱར་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་རྨར་ཡང་གཞན་གྱི་འམ་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྦུ་གུས་ནན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དྲུད་པ་བདག་གིར་བྱེད་ནའང་རྣམ་ཀུན་དུ། །དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེས་མངོན་པར་བཅོམ་པ་ཐོབ། །བུད་མེད་ལ་སོགས་རྨ་རྣམས་འགྲོ་རིགས་དབྱེ། །ཤི་དང་གཡོགས་དང་རྐེད་ཕྱེད་ཆད་ན་ཡང༌། །ཁྱད་པར་མེད་དེ་དུམ་བུར་སྦྱར་བ་ལས། །མཚམས་མངོན་མིན་པའི་བུ་གའང་དངོས་གཞིར་འགྱུར། །སྦྱར་བའི་མཚམས་ནི་མངོན་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ཕག་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པ་སྤུ་མེད་རྨ། །དེ་བཞིན་མགོ་བོ་བཅད་པའི་ཁ་ལ་ཡང༌། །ཀུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆུང་པར་འགྱུར། །གོས་ཀྱིས་དཀྲིས་དང་དགུག་པར་བྱས་པ་དང༌། །ལམ་ལ་མ་རེག་པར་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར། །གོས་སྟུག་དག་གིས་ཡིན་ན་ཆུང་བར་འདོད། །སྲབ་མོས་དངོས
Chinese
母及一切之始。弟子等羊畜之类。盗贼所夺，以慈悲随顺。示现神通而逃逸，无罪。如毗陵伽婆蹉等。何时僧院庭院中。若无蛋，则应排除勤修。仅为示例，亦为律仪之巢。今当说不与取之随顺品。以何者施与床褥卧具等。若燃起心中贪恋之火。为解脱系缚，应再次施与，以瓶水尽皆息灭。未经允许，使用他人之衣物。于家中不请自来而坐。施与苦行者衣物等后嗔怒。以嗔恨之心夺取。以贪婪之心强行乞讨钵等。以嬉笑遮掩钵等。嗔怒而逐出勤修者出僧院等。盗贼呼唤，无人而取舍。勤修者先已安坐，后压迫之。使用床和卧具等。所得之物亦转移于他处。他人之物，以随顺品为例。不与取之舍弃，即为第二学处。何者为无畏、无惭、贪欲故。容忍执取一切肢分者。道路可入，未损坏。皮肤毛孔之外，牙齿之外。宝珠无病，可为之事，拖拽后。以贪欲体验觉知之乐，彼即堕落。此处亦应加入寻常梦境非学处。如是连接于后者亦然。于自身之伤口，亦或他人或自己之。以毛孔强行等之行为。拖拽成为己有，无论如何。本体以金刚摧毁而得。女人等伤口，区分行走之种类。死亡、阉割、半腰斩断亦然。无有差别，从断裂处连接。非显现界限之孔亦成本体。连接之界限显现之时。猪等焚烧无毛之伤口。如是斩首之口亦然。皆应忏悔为小罪。以衣物缠绕或钩取。于道路未触及亦为小罪。若为厚重之衣物，则认为是小罪。若为轻薄之衣物，则为本体。
English
The mother and the beginning of everything. Disciples and livestock such as sheep. Stolen by thieves, with compassion following along. Showing miracles and escaping, without guilt. Like Pilinga Vatsa and others. When in the courtyard of the monastery. If there are no eggs, then diligent practice should be eliminated. It's just an example, also a nest of discipline. Now, let's talk about the conforming aspects of not giving. Whoever gives bedding, mattresses, etc. If the fire of greed blazes in the heart. To be freed from bondage, it should be given again, and all the water in the vase should extinguish it. Without permission, using other people's clothes. Sitting uninvited in someone's home. Giving clothes to ascetics and then getting angry. Seizing with hatred. Forcibly begging for bowls, etc., with greed. Hiding bowls, etc., with laughter. Angrily expelling diligent practitioners from the monastery, etc. Thieves call out, taking and giving when no one is around. Diligent practitioners are already seated, then oppress them. Using beds and bedding, etc. Transferring gains to other places as well. Other people's things, taking the conforming aspects as examples. Abandoning not giving is the second precept. Whoever, for the sake of fearlessness, shamelessness, and desire. Tolerates grasping all limbs. The road is accessible, undamaged. Outside the skin's pores, outside the teeth. Jewels are healthy, things that can be done, after dragging. Experiencing the pleasures of awareness with desire, that is falling. Here, too, ordinary dreams that are not precepts should be added. Connect it to the latter in the same way. On one's own wound, or someone else's or one's own. With actions such as forcibly using pores. Dragging and making it one's own, in any case. The main body is obtained by being completely destroyed by the vajra. Women's wounds, etc., differentiate the types of walking. Death, castration, and half-waist severance are the same. There is no difference, connecting from the severed part. A hole that does not manifest a boundary also becomes the main body. When the boundary of connection manifests. Wounds from burning pigs, etc., without hair. Likewise, the mouth of a severed head. All should be confessed as minor sins. Wrapping with clothes or hooking. Not touching the road is also a minor sin. If it is thick clothing, it is considered a minor sin. If it is thin clothing, it is the main body.
Tibetan
་གཞི་ཡིན་ན་དེ་འགལ་མེད། །སེམས་བྱུང་ཡིད་ཀྱིས་བྱ་ཡིན་སོ་ལ་སོགས། །རེག་པའི་གཞི་ཡི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །སོ་སོགས་མཚམས་ལས་ཕར་ནི་དངོས་གཞི་ཡིན། །འཁྲིག་པ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་གཙོར་བྱ་མེད། །མི་ཚངས་སྤྱོད་ཕྱོགས་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །དཔེར་ན་བསམས་བཞིན་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དང། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་འཁྱུད་དང་ཟུར་སྟེགས་དང༌། །འཁྲིག་པའི་ཚིག་རྣམས་སྒྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཉལ་ཤོམ་ཁྱིམ་དུ་ལྟད་མོ་ལྟ་ཕྱིར་དང༌། །རྒོད་པས་གནས་པ་ཉིད་དང་སྨྱན་བྱེད་དང༌། །ཁྱིམ་དག་ཏུ་ནི་མཚན་མོ་འཕྱན་ཅིང་རྒྱུ། །མིག་ཟུར་གཡོ་བ་དང་སྟེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བུད་མེད་གདོང་མི་ལྟ། །རེག་པའི་དུག་ལ་ནམ་ཡང་རེག་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་ཆུ་དང་མེས་འཆི་དེ་ཡི་ཚེ། །དེ་སའི་འདུ་ཤེས་བྱས་ཏེ་རེག་པར་བྱ། །མོ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལའང་སྡོམ་བརྩོན་གྱིས། །དེ་མཐོང་ཆགས་ན་དེར་ནི་གནས་མི་བྱ། །རྡོ་སོགས་ཡན་ལག་འཁྲི་ཤིང་མི་བརྡུང་སྟེ། །འདོད་ཆགས་མེ་ནི་མི་སྡུག་ཆུས་ཞིར་འགྱུར། །བུད་མེད་གནམ་བལྟས་འཐུང་ལ་རང་གིས་ནི། །ཆུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་མི་བྱ། །རང་ལག་གཅེར་བུ་མོ་ལ་ཟས་ལ་སོགས། །མི་སྦྱིན་ཁུར་བ་སྦྱིན་ཞིང་འགྱུར་མི་རུང༌། །མི་ཆགས་མིག་གིས་བུམ་མེད་ཆོས་བསྟན་བྱའི། །མིག་ཚུགས་སུ་ནི་བཞིན་ལ་བལྟ་མི་བྱ། །བུད་མེད་རྣམས་དང་ཉལ་འདུག་འགྲོ་ལ་སོགས། །སྤང་བྱ་སྐྱེས་པ་ཡོད་ན་ཉེས་པ་མེད། །མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ་བསླབ་པའི་གཞི་གསུམ་པའོ།། །།གང་ཞིག་བླ་མ་བརྗོད་བློས་མི་ཆོས་ལས། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་དེ་བདག་ལ་ཡོད་ཅེས། །མི་ལ་བརྫུན་ཟེར་གཞན་གྱིས་གོ་ན་ནི། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་གཏོགས་དེ་བསྙིལ་བྱ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་མངོན་ཤེས་འབྲས་བཅས་པའི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་འདིར་མི་ཆོས་བླ་མར་བསྟན། །དེ་ཡི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྣམ་མང་དག །ད་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མཉན་པར་གྱིས། །ལྷ་ལ་སོགས་མཐོང་བདག་ལ་ལྷ་ལ་སོགས། །ལྟ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་ཁྱད་པར་ངེས་རྣམས་དང༌། །བདག་ཉིད་ལྡན་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེར་དགྲ་བ་བཅོམ་གང་སྟན་བཀྲ་ལ་སོགས་དབང༌། །དེར་ནི་ཁོ་བོ་ཡང་དབང་གཞན་མ་ཡིན། །ཁྱད་པར་ཐོབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སྨྲ་ཡིན། །བདག་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་ལམ་ཉམས་ཡིན། །དེ་ལྟར་བླ་མ་བརྗོད་ཚིག་སྦྱོར་བ་ལས། །དངོས་གཞིས་བཅོམ་ཞིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་མྱོང་འགྱུར། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་དང་རྒྱུ་མཚན་ནི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ལ
Chinese
如果是基础，那没有冲突。心所由意识所作，如齿等，是触的基础之间的连接。齿等界限之外才是实质。性行为不以意识为主。不净行方面，所显示的体性是：例如，有意识地射精，以及因贪欲而拥抱、侧卧，宣说性行为的言辞，为了观看卧室里的表演，以及放荡不羁的居住和媒合，在房屋中夜晚游荡，眼角眉梢的挑逗。不要再三观看女人的脸，不要触摸接触的毒药。如果因水和火而死，就以那是水的意识去接触。对于持女梵行者，也要努力守护誓言，如果看到她生起贪恋，就不要住在那里。不要敲打石头等肢体和树枝，贪欲之火会因不净之水而熄灭。对于仰望天空饮水的女人，自己不要不间断地给予水。不要用自己的裸手给女人食物等，给予负担是不允许的。要用不贪恋的眼睛为没有丈夫的女人说法，不要用专注的眼神看她的脸。与女人们一起睡觉、坐着、行走等，应当断除，如果有男人在，就没有过失。断除不净行，这是第三条学处。 如果有人以自诩为依据，在人法中，说“上师”这个称谓自己也有，对人说谎，被他人听到，除了是增上慢，就应当摧毁它。禅定等具有证悟果实的功德，在此处被显示为人法上师。关于它的陈述方式有很多，现在我要讲述，请谛听。见到天神等，自己有天神等，知道观看者是痛苦等。宣说断尽烦恼的差别和具有自性。在那里，降伏怨敌，以及床榻吉祥等自在，在那里，我也是自在的，没有其他的。说从获得的功德中完全退失，自己是修行方式退失的人。像这样，从说上师的言辞结合来看，实质上是欺骗，众生会感受地狱之苦。扫帚中的鬼和理由是，执着自己的相
English
If it is the basis, there is no conflict. Mental events are done by the mind, such as teeth, etc., which are the connection between the bases of contact. Beyond the boundaries of teeth, etc., is the substance. Sexual intercourse does not primarily involve consciousness. Regarding impure conduct, the nature that is shown is: for example, consciously ejaculating, and embracing and lying sideways due to desire, proclaiming words of sexual intercourse, in order to watch performances in the bedroom, and living dissolutely and mediating, wandering around houses at night, flirting with the corners of the eyes. Do not repeatedly look at a woman's face, do not touch the poison of contact. If one dies from water and fire, one should touch it with the consciousness that it is water. For those who hold the vow of female celibacy, one should also strive to keep the vows, and if one sees her and develops attachment, one should not stay there. Do not strike stones or other limbs and branches, the fire of desire will be extinguished by impure water. For a woman who looks at the sky and drinks water, one should not give water to her continuously. Do not give food or other things to a woman with one's bare hands, it is not allowed to give burdens. One should teach the Dharma to a woman without a husband with non-covetous eyes, and one should not look at her face with focused eyes. Sleeping, sitting, walking, etc. with women should be abandoned, and if there is a man present, there is no fault. Abandoning impure conduct is the third precept. If someone, based on self-boasting, in human Dharma, says that he also has the title of "Lama," and lies to people, and others hear it, besides being arrogant, it should be destroyed. Meditations and other merits with the fruit of realization are shown here as human Dharma Lamas. There are many ways to state it, now I will tell it, please listen. Seeing gods, etc., one has gods, etc., and knows that the viewer is suffering, etc. Declaring the difference of exhausting defilements and possessing self-nature. There, subduing enemies, and being in control of auspicious beds, etc., there, I am also in control, there is no other. Saying that one has completely fallen from the merits one has obtained, one is a person who has fallen from the path of practice. Like this, from the combination of saying the words of the Lama, in essence, it is deception, and sentient beings will experience the suffering of hell. The ghost in the broom and the reason is, clinging to one's own characteristics.