Tibetan
་ཁང་འཇོམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་བཅིང་བ་བརྟག་བྱ་བར། །བཅིང་བ་སྔར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས། །གཙུག་ལག་ཁང་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །འཁྲུལ་གཏན་སྟེང་གཟེར་འོག་འཇུག་དང༌། །སྒོ་ལྕགས་ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོ་དང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་གནས་དེ་དག་ལ། །ཞལ་ཏ་བ་ཡིས་ཅི་རིགས་སྦྱིན། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་སོགས་ཀྱིས། །ཐ་དད་བཅིང་བ་གཞུག་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་གཞུག་པར་འོས་ན་ཡང༌། །རྟོག་པ་པོ་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཞུག །སྟོན་པའི་བསྟན་ལ་གུས་པ་ཡི། །དགེ་སློང་ལུས་དུབ་ཐང་ཆད་དག །ལམ་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཕ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །སྔོན་བྱུང་ཕ་རྒན་དལ་འགྲོལ། །དུས་ཡོལ་གྱུར་པའི་འཇིགས་པ་ཡིས།། བུ་ཡིས་ཕུལ་བས་ལམ་དུ་དེ། །དུབ་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་སོ། །མུ་གེའི་དུས་ཤིག་དགེ་སློང་རྣམས། །མི་སྲིད་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ཕན་ཚུན་བསྒྲགས་ཏེ་གོ་བྱས་རྒྱུས། །འཚོ་བ་བྱས་ཚེ་བཀག་པ་མཛད། །ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས། །མ་ཐོབ་པར་ནི་ཐོབ་པོ་ཞེས། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་སྨྲ་ན། །སྡོམ་བརྩོན་མཐའ་ཡི་ལྟུང་བ་འཐོབ། །མི་ཆོས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་འདིར། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་སོགས། །མཐོང་ཟད་ཕུལ་ཕྱིན་མྱ་ངན་འདས། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཐོབ་སྨྲའ། །མཁས་པས་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་དོན། །གང་གསུངས་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཡུལ་ཤེས་པ། །བདེན་པ་བཞི་པོ་མཐོང་ཞེས་དང༌། །བསམ་གཏན་ཞེས་བརྗོད་བཞི་པོ་ཡི། །དེ་ལ་རེག་པས་གནས་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདག་གིས་ཤེས། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་མཐོང༌། །ལྷ་ཀླུ་ གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་སོགས། །མཐོང་ངོ་བདག་གིས་གཏམ་ཡང་བྱས། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བདག་ལ་སྨྲ། །ཞེས་སྨྲ་དགེ་སློང་མཐར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ཡི་སྐད་ནི་བདག་གིས་ཐོས། །དེ་ནི་མཚན་མོ་བདག་དྲུང་འོངས། །དེ་བཞིན་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ཀྱང་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཕམ་པར་འདོད། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཤེས་བྱ་བ། །སྦོམ་པོ་ཤ་ཟ་མཐོང་སོགས་ཏེ། །འདི་ན་གང་ཞིག་ལྷ་སོགས་དག །མཐོང་བ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་ན་ཡང༌། །རྣམ་རྣགས་མི་རྟག་འདུ་ཤེས་སོགས། །འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་རབ་སྟོན་ན། །མི་འདོད་ན་ཡང་མཐའ་ཡི་ནི། །མཚོན་ཆས་མགོ་བཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འདི་ན་དགེ་སློང་གང༌། །རྡུལ་ཁྲོད་ཤ་ཟ་མཐོང་བ་ཡོད། །བདག་ཅེས་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། །དེ་སྐད་བརྗོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་འཆབ་དང་རེག་པ་དང༌། །ལུས་བཀན་བག་མེད་ཕྱོགས་བྱེད་ཉིད། །དེ་བཞིན་དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་བཞིས། །ད
Chinese
为了遣除房屋的损毁，应当观察对何物进行系缚。先前通过言语进行系缚，以此守护寺庙。错乱的钉子在上，下面的钉子在下，以及歪斜的门闩和钥匙，对于这些寺庙的处所，应根据情况给予照料。通过一、二、三等方式，进行不同的系缚，如果适合全部系缚，那么有智慧的人应当全部系缚。对于导师的教法恭敬的，比丘身体疲惫，精疲力竭，在路上比丘们不应像对待父亲一样侍奉。过去的老父亲行动迟缓，因为害怕时间流逝，儿子背着他在路上，因疲惫而死亡。饥荒时期，比丘们互相宣扬不可能的、高超的功德，通过讲述这些来维持生计，这是被禁止的。对于特殊的证悟，在没有获得时说已经获得，如果宣说这种虚妄的增上慢，就会获得堕落到边际的罪过。关于人间的殊胜功德，如禅定和无色等，以及断尽、殊胜、涅槃，宣说获得圣道的果位。智者所说的特殊证悟之义，即所说的四种果位，以及了知痛苦等境界，即证悟四谛，以及所说的四种禅定，以其触及而安住，以及我了知痛苦等，我见到天等。我见到天、龙、 夜叉、乾闼婆等，我与他们交谈，他们也对我说话，这样说的话，比丘就会堕落到边际。我听到天人的语言，他们在夜晚来到我这里，同样，夜叉等也是如此，自性上是想被打败的。对于所有这些应当了解，粗大的食肉者等，如果有人说在这里见到天等，或者宣扬无常等相，或者宣扬果位、神通、智慧，即使不情愿，也会获得用兵器砍头的下场。如果有人说，在这里有比丘见到尘土中的食肉者，即使不说“我”，如果这样说，也是一种罪过。隐瞒堕落、接触、身体疲惫、放逸、偏袒，同样，比丘有四种根本堕落。
English
In order to avert the destruction of houses, one should examine what is to be bound. Previously, binding is done through speech, thereby protecting the monastery. Misaligned nails on top, nails below, and crooked bolts and keys, these places of the monastery should be cared for according to circumstances. Through one, two, three, etc., different bindings are performed. If it is appropriate to bind all, then the wise should bind all. For those who respect the teacher's teachings, monks who are physically tired and exhausted should not be served on the road by other monks as if they were their fathers. In the past, an old father was slow to walk, and because he feared the passage of time, his son carried him on the road, but he died from exhaustion. During a time of famine, monks proclaimed impossible and superior qualities to each other, and they were prohibited from making a living by telling these stories. Regarding special realizations, if one claims to have attained what one has not attained, if one proclaims such false arrogance, one will incur the sin of falling to the extreme. Regarding the superior qualities of humans, such as dhyana and the formless realms, as well as exhaustion, excellence, nirvana, one proclaims the attainment of the fruits of the noble path. The meaning of special realization spoken by the wise, namely the four fruits that are spoken of, and knowing the realms such as suffering, namely realizing the Four Noble Truths, and the four dhyanas that are spoken of, abiding by touching them, and I know suffering etc., I see gods etc. I see gods, nagas, yakshas, gandharvas, etc., I talk to them, and they also speak to me, if one says this, the monk will fall to the extreme. I hear the language of the gods, they come to me at night, likewise, yakshas etc. are also like that, by nature they want to be defeated. For all these, one should know, the large meat-eaters etc., if someone says that they see gods etc. here, or proclaims impermanence etc., or proclaims fruits, supernatural powers, wisdom, even if unwilling, one will be beheaded with weapons. If someone says that there is a monk here who sees meat-eaters in the dust, even if he does not say "I", if he says so, it is a sin. Concealing downfall, contact, physical fatigue, carelessness, partiality, likewise, monks have four root downfalls.
Tibetan
གེ་སློང་མ་ཡི་རྩ་བ་འཇིག །རྒྱལ་དང་ཕམ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ཆར་འབབ་མཚན་ནི་འགྱུར་བ་སོགས། །དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །གཞན་དུ་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར། །དགེ་སློང་སེར་སྐྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱི། །བསྟན་ལ་ངག་རྩུབ་བརྫུན་སྨྲས་པས། །ཆུ་སྲིན་བཅོ་བརྒྱད་གདོང་སྐྱེས་བཅས། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཕམ་ཁས་བླངས་ནས། །ཉོན་མོངས་དག་གིས་ཕམ་བྱས་ན། །དེ་ཕྱིར་ཕས་ཕམ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲིམས་དྲལ་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཕས་ཕམ་པ་ཡི་ཆོས་དག་ཏུ། །གང་གསུངས་མ་ལུས་བརྗོད་ནས་ནི། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དགེ་འདུན་གྱི། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རྨ་སྒོ་གསུམ་ནི་མ་གཏོགས་པར། །ཤེས་ལུས་རང་བཞིན་ཡན་ལག་གིས། །བསམས་བཞིན་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ལྷག་མས་རེག །སླ་དང་སྐ་བ་ཉིད་དང་དམར། །སེར་པོ་དང་ནི་སྔོན་པོ་སྟེ། །ཁུ་བ་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་པ། ཕྱི་མ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱིས། །དེ་ཡི་བུ་ནི་སྔོན་པོ་སྟེ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་སེར་པོ་ཡིན། །དམར་པོ་དེ་ཡི་བློན་པོ་སྟེ། །སྐ་བ་དབང་པོ་སྨིན་པ་ཉིད། །བུད་མེད་ཀྱིས་དུབ་དབང་པོ་དག །མ་སྨིན་པ་ཡི་སླ་བར་ཤེས། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱིས། །དག་བྱ་ལྷག་མའི་ ལྟུང་བ་ཉིད། །ཤེས་བཞིན་རྩིག་ཁུང་བུམ་པ་ཡི། །སྦུབས་སོགས་དུ་བ་འབྱིན་བ་ནི། །སྦོམ་པོ་ཡིས་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། །ཕ་བོད་སྦོམ་པོས་སྣད་པ་བཞིན། །བརྩམས་ཏེ་ཁུ་བ་མ་ཕྱིན་ནམ། །ཆགས་པས་དབང་པོ་འཇལ་བྱེད་དམ། །གར་བསྒྱུར་མཁའ་ལ་བསྐྱེད་པས་སམ། །མཉེ་བཤུད་ཀྱིས་ནི་ཕྱུང་ན་ཡང༌། །རྫི་ལྡོག་ཆུ་རྒྱུན་བཟློག་ཕྱོགས་སུ། །གཏོད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་འདོད། །རྫི་ཕྱོགས་རྒྱུན་ཕྱོགས་མཐུན་གཏོད་པས། །ཉེས་བྱས་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཆུ་བསྟི་བ་ནི་མཐོང་སོགས་ལ། །ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཡང་ངོ༌། །ཆགས་པས་དོན་ཉམས་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཛེ་ཏའི་ཤིང་སོགས་རེག་པས་སམ། །བརླ་སོགས་དག་ལ་བཤུད་པ་ལ། །དེར་ནི་ཁུ་བ་བྱུང་ཡང་སྟེ། །རྨི་ལམ་ན་ནི་ཉེས་མེད་ཆའོ། །དགེ་སློང་ཆོགས་ལ་ཆོས་ལྷག་པར། །རྒྱས་པར་ཡང་དག་བཤད་པ་རྣམས། །དགེ་ཚུལ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཉེས་བྱས་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་ངན། །ཀུན་སློང་ངེས་པར་བཤགས་བྱ་སྟེ། །སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་ཚོགས་པ་ལ། །ཡང་བའི་མིང་ཅན་བཞིར་བརྗོད་དོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལས་བྱུང་བའི། །ལྕི་བ་ལྔ་ལ་ཡང་བ་བཞིས། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཚོགས་ལ་སྟེ། །ལྷག་མ་གང་ཟག་གཅིག་ལའང་རུང༌། །
Chinese
比丘尼的根本毁灭，胜利和失败以及同样地，下雨的夜晚和变化等等，应当说“请您垂听”。否则，会变成严重的违犯。名叫黄色的比丘因为对迦叶波的教法恶语相向，说了谎话，连同十八条鳄鱼的脸一起出生。如果承诺降伏烦恼的敌人，却被烦恼所击败，因此是失败，必须说“破戒”。对于失败的法，全部说完之后，按照顺序，应当说僧众的剩余罪。除了三个疮口之外，以知身自性肢体，有意的排出精液，触犯僧众的剩余罪。稀薄、浓稠、红色，黄色和蓝色，显示精液有五种。后来转轮圣王，他的儿子是蓝色，在那之后是黄色。红色是他的大臣，浓稠是根门成熟。因妇女疲惫，根门未成熟，可知是稀薄的。总之，僧众应当清净剩余的堕罪。明知墙洞、瓶子的空隙等处排出烟，是被粗大者所摧毁，如同父亲用粗大者殴打一样。开始却没有排出精液吗？以贪欲测量根门吗？或者在空中摇动吗？或者以摩擦挤出，逆流而上，对逆流也同样认可。顺流而下，顺流而上，说是会变成恶作。水滴在所见等处，即使具有贪欲之心。贪欲是丧失意义的根本，因此应当恒常舍弃。触摸斋达树等，或者在大腿等处摩擦，在那里即使产生了精液，在梦中也没有罪过。对于比丘僧众，更加广阔地讲述殊胜的法，对于沙弥，应当确定知道全部是恶作。从边地产生的恶劣烦恼，必须忏悔动机。粗大、沉重是对于僧众，轻微的名称有四种。从僧众剩余罪中产生的，五种沉重罪以四种轻罪，僧众剩余罪是对僧众，剩余罪对一个人也可以。
English
The fundamental destruction of nuns, victory and defeat, and similarly, rainy nights and changes, etc., should be said, "Please listen." Otherwise, it will become a serious violation. A monk named Yellow, because he spoke harshly and lied about Kāśyapa's teachings, was born with eighteen crocodile faces. If one promises to subdue the enemy of afflictions but is defeated by afflictions, therefore it is a defeat, and one must say "broken vows." For the laws of defeat, after saying everything, in order, one should speak of the remaining sins of the Sangha. Except for the three wounds, with the knowledge of the body's own nature and limbs, intentionally emitting semen touches the remaining sins of the Sangha. Thin, thick, red, yellow, and blue, showing that there are five types of semen. Later, the wheel-turning king, his son is blue, and after that is yellow. Red is his minister, thick is the maturation of the root gate. Because women are tired, the root gate is not mature, it is known to be thin. In short, the Sangha should purify the remaining sins of downfall. Knowing that smoke is emitted from wall holes, bottle gaps, etc., it is destroyed by the large, just like a father beating with the large. Did you start but not emit semen? Do you measure the root gate with desire? Or shake in the air? Or squeeze out by rubbing, going against the current, and the same is recognized for the reverse current. Going downstream, going upstream, it is said that it will become a bad deed. Water drips in what is seen, etc., even if it has a mind of desire. Desire is the root of losing meaning, so it should always be abandoned. Touching the Jeta tree, etc., or rubbing on the thighs, etc., even if semen is produced there, there is no sin in a dream. For the monk Sangha, speaking more broadly of the excellent Dharma, for the novice, it should be determined that all are bad deeds. Bad afflictions arising from the borderlands must be confessed for motivation. Coarse and heavy are for the Sangha, and there are four types of light names. Arising from the remaining sins of the Sangha, the five heavy sins are with four light sins, the remaining sins of the Sangha are for the Sangha, and the remaining sins can also be for one person.