Tibetan
། །གཉི་ག་ལ་ཡང་རུང་བ་ཡིན། །གང་གིས་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱིན། །དེ་ནི་ཅི་བདེར་དེ་ཡིར་འགྱུར། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་དག་གི །བར་དུ་དགེ་སློང་ཤི་བ་ན། །གང་དུ་མགོ་བོ་བསྟན་པ་དེ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་དབང་པ་ཡིན། །བུ་ལོན་བླངས་ནས་དགེ་སློང་གང༌། །འཆི་བདག་ཁར་ནི་ཞུགས་པ་ན། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས། །དེ་ཡི་ནོར་ལས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དགེ་འདུན་དོན་དུ་ཞལ་ཏ་བས། །བུ་ལོན་བླངས་ཏེ་ཤི་བ་ན། །དེ་ཀུན་ཚོགས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་ནི། །ལུང་གིས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན། །གཞན་དུ་བུ་ལོན་ཞལ་ཏ་བས། ། ངེས་པར་འདི་ནི་བླང་བྱ་སྟེ། །རྒན་པོ་རྒན་པོ་གོ་བྱས་ནས། །དབང་པོ་དང་བཅས་ཡི་གེར་བྲི། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བ་དན་གོས་དང་མལ་སྟན་སོགས། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས། །ཚོགས་ལ་ཕུལ་ན་ཉེས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་འགྱོད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །དེ་དག་སེམས་ནི་བསྲེགས་པ་ན། །སླར་ཡང་བཟློག་པའི་ཆུ་ཡིས་ནི། །མ་ལུས་ཞི་བར་བྱ་བ་ཉིད། །འདི་ལ་རང་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །གཞན་དག་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ཤི། །གཅིག་གི་ཡང་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །རང་བཞིན་གནས་ལ་རུང་བ་ཡིན། །མདུན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བློས། །རང་བཞིན་གནས་པ་མེད་གྱུར་ན། །གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་ཡང་ནི། །འདི་ཡིས་དབང་ཐང་བཀག་པ་མེད། །ཡི་གེར་བྲི་བ་བྱས་ནས་ནི། །གལ་ཏེ་ཚོགས་ལ་ཕུལ་བ་ན། །ཤི་ནས་དེ་ནི་བགོ་བྱ་སྟེ། །ནོར་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་འོས་དེར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་ལ་མཁོ་བ་ཉིད། །མཚོན་ཆ་འཆིང་བྱེད་ཀུན་མ་གཏོགས། །རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་རྒྱལ་ལ་བྱིན། །མཚོན་ཆ་ལ་ནི་ཁབ་ལ་སོགས། །རྗེས་མཐུན་དངོས་པོ་བྱ་བ་ཉིད། །དེ་བཤིག་ནས་ནི་རྩ་བ་ཡི། །མཚོན་ཆ་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་བཀླགས་པ་ན། །ལེགས་གསུངས་དམ་པའི་ཆོས་དག་གི །རྙེད་པ་དེ་ལ་མི་འོས་མིན། །ཐུབ་དབང་དམ་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས། །ལུང་དང་གཞན་ཡང་རྟོགས་པའོ། །ལུང་དེ་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། །ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་འོས་པ་ཡིན། །ཁྲིམས་ལྡན་སྔར་ནི་དབྱར་གནས་པར། །ཁས་བླངས་གལ་ཏེ་ཤི་བའམ། །བསླབ་པ་ཕུལ་ལམ་གཞན་གྱུར་ཀྱང༌། །དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་འོས་པ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་ལྷུན་པོའི་ཆེད། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་བྱ་བར་འོས། །ཟུར་བཞི་ལོགས་མཉམ་མཛེས་བྱས་ནས། །བང་རིམ་ལ་སོགས་གཞན་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །འབྲས་བུའི་རིམ་པ་གདུགས་ཀྱི་ཚད། །མཆོད་རྟེན་བྱི་བོ་ཡོན་ཏན་ཅན།
Chinese
都可以。 谁以什么为对象而给予， 那就会随其意愿而改变。 寺庙的界限中， 如果僧侣去世， 头朝向哪里， 法衣等就归谁所有。 如果僧侣借了债， 进入死亡的口中， 那么圣僧伽应从 他的财产中布施。 为了僧伽的利益而作担保， 借了债而去世， 所有这些都应由僧团布施， 经文中非常明确。 否则，作为担保人偿还债务， 这必须承担。 在询问过长老后， 连同权力一起写在纸上。 一起居住的人们， 幡幢、衣服和床垫等， 以渴望果实的意愿， 供养僧团没有过错。 如果后悔的火焰， 燃烧着他们的心， 那么再次用逆转之水， 完全平息。 这里有自然存在的， 也有从住所移出的去世者。 一个人的用具， 对自然存在的适用。 以完全清净的心， 如果自然存在的没有了， 对于从住所移出的， 这也没有阻碍权力。 写在纸上之后， 如果供养了僧团， 死后就可以分配， 就像财产一样。 适合寺庙的， 就是寺庙需要的。 除了武器和束缚物， 适合国王的就给国王。 对于武器，针等， 应做后续的物品。 拆除后，根本的 武器不能用于其他用途。 以平等的方式，如来 念诵一句偈颂， 善说圣法， 不应得到那些。 能仁的圣法有两种， 经和证悟。 以执持经的意义， 应得法的利得。 持戒者之前在夏季安居， 如果承诺了却去世， 或者舍戒或者改变， 也应得夏季的利得。 为了如来之子的庄严， 适合建造佛像和佛塔。 四角等长，装饰美丽， 阶梯等其他依次。 那也有二、三、四和五， 果实的次第，伞的尺寸。 具足功德的佛塔。
English
Both are acceptable. Whoever gives with what object in mind, That will change according to their wishes. In the boundaries of the monastery, If a monk dies, Whichever direction the head is facing, The Dharma robes and so on belong to that person. If a monk borrows money, And enters the mouth of death, Then the noble Sangha should Give from his property. For the sake of the Sangha, acting as guarantor, If he borrows money and dies, All of that should be given by the Sangha, It is very clear in the scriptures. Otherwise, repaying the debt as a guarantor, This must be undertaken. After asking the elders, Write it on paper together with the authority. The ones who live together, Banners, clothes, and bedding, etc., With the desire for the fruit of desire, There is no fault in offering to the Sangha. If the flames of regret, Burn their minds, Then again with the water of reversal, Completely pacify it. Here there are those naturally residing, And others who have passed away after being removed from the residence. The utensils of one person, Are suitable for those naturally residing. With a completely pure mind, If there are no naturally residing ones, For those removed from the residence, This does not hinder the authority. After writing it on paper, If it is offered to the Sangha, After death, it can be distributed, Just like property. What is suitable for the monastery, Is what the monastery needs. Except for weapons and restraints, What is suitable for the king should be given to the king. For weapons, needles, etc., Subsequent items should be made. After dismantling it, the fundamental Weapon should not be used for other purposes. In an equal manner, the Thus Gone One Reciting just one verse, The well-spoken holy Dharma, Should not be entitled to those gains. The Sugata's holy Dharma has two aspects, Scripture and realization. By the meaning of holding the scripture, One should be entitled to the gains of the Dharma. A virtuous person previously residing in summer, If he promised but died, Or renounced the precepts or changed, He should also be entitled to the gains of summer. For the sake of the Sugata's sons' splendor, It is appropriate to make Buddha images and stupas. With four equal sides, beautifully decorated, Steps and other things in order. That also has two, three, four, and five, The order of fruits, the size of the umbrella. A stupa that is excellent with qualities.
Tibetan
།སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འོས། །འདི་ཡི་མཐར་ནི་སྟོན་པ་ཡི། །གདུགས་ཀྱི་ཆེད་ལ་ངེས་པ་མེད། །བརྒྱ་ལྷག་རི་བར་བྱེ་བ་སྙེད། །མཆོད་རྟེན་ཡང་ནི་བྱ་བར་འོས། །དམན་ པ་བསེ་རུའི་སྤྱོད་པ་ལ། །གདུགས་ནི་རིམ་པ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ལ་ཆར་ཁབ་མེད་པ་དག །བྱའོ་ཞེས་ནི་ཐོས་པ་ཡིན། །ལོགས་དག་ཏུ་ནི་སློབ་མ་ཟུང༌། །སྟོན་པའི་མཆོད་རྟེན་དབུས་སུ་སྟེ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གྲལ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་འཕགས་མིན་རྣམས། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །རབ་གུས་མཉན་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ཆོ་ག་བཞིན། །སྨན་དག་གིས་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྡུ། །ལྷུང་བཟེད་ཆུ་གཙང་དྲི་མ་མེད། །ཁྲུས་ཕྱིར་ནད་པ་སློང་ལ་སྦྱིན། །ལྷུང་བཟེད་ལན་གསུམ་བཀྲུས་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཚིགས་བཅད་བཟླས་ནས་སོ། །སྨན་དག་བྱིན་ལེན་བྱས་ནས་ནི། །ཚུལ་ལྡན་ནད་པ་ལ་ནི་སྦྱིན། །བྱིན་ལེན་སྟོབས་པ་མེད་ན་ནི། །རང་ཉིད་ལེན་པ་ལ་ཡང་རུང༌། །ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག །ནད་པ་ལ་ནི་མི་བསླང་སྟེ། །ཡང་ན་དེ་ཡིས་ཕུལ་ཡང་ནི། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བགོ་མི་བྱ། །གང་འདིར་ཆགས་པས་དེ་ལེན་དང༌། །སྦྱིན་བདག་དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་དང༌། །ངེས་པར་འགེགས་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན། །དེ་དག་གསུམ་ཆར་སྐྱོན་དང་བཅས། །འཕགས་མིན་འཕགས་པའི་ནད་ལ་ཡང༌། །ནམ་ཡང་ལེ་ལོ་མི་བྱ་སྟེ། །འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྨན་པ་དད་པ་ཆུང་བས་མིན། །སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་ཚོགས་སྟོན་མོ། །ནད་པ་གལ་ཏེ་གསོ་བྱེད་ན། །ངན་ཞིང་སྨན་ཡང་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཆོས་གོས་སོགས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ལ་ནོར་མེད་གྱུར་ལྟ་ན། །གང་ཡོད་གཞན་ལས་བསླངས་ནས་ཀྱང༌། །ནུས་པ་ཇི་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡིས་དད་པ་སྐྱེད་ཕྱིར་རོ། །ཐ་ན་རྡོ་གུ་མེ་ཏོག་དང༌། །ཕྱེ་མ་དང་ནི་བུམ་པའི་ཆུ། །བསྟེན་ནས་ཀྱང་ནི་མཆོད་པ་དག །དེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་བཞིན་བྱ། །གང་ཞིག་དོན་མིན་ནད་ཀྱིས་གཟིར། །ནོར་ལ་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་ན། །འབད་པས་དེ་ནི་བླངས་ནས་དེར། །མཆོད་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་སྟོན་བྱ། །རང་གི་ལྷུང་བཟེད་གོས་སོགས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་བྱིན་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །ནད་གཡོག་གིས་ནི་བདེ་གཤེགས་སོགས། །མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ནོར་བདག་ལ། །ཆགས་པས་གང་དུ་སྲོག་མི་འཆད། །ཅི་འདོད་དེ་ཡི་ལྷུང་བཟེད་སོགས། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་གཞན་ལ་དབུལ། །དགེ་ སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཡང་སྔོན། །ལྷུང་བཟེད་ལ་ནི་ཆགས་བཞིན་ཤི། །རང་གི་ལྷུང་བཟེད་ནང་དུ་ནི
Chinese
对于各个凡夫俗子来说是适宜的。在此（佛塔）的末尾，对于导师的伞盖来说，没有一定的规定。一百多到十万个之间，佛塔也是应该建造的。对于下等的犀牛行者来说，伞盖是十三层。对于那没有雨滴的，要做，是听闻所说。在各个地方，有两个弟子。导师的佛塔在中央，剩余的那些按照次第排列。在那之外的是圣与非圣者们。弟子们互相之间，以极大的恭敬听闻来承侍恭敬。僧团也按照仪轨，医生们也接近聚集。钵盂里装着干净无垢的水，为了洗浴，向病人乞讨并给予。钵盂清洗三次之后，念诵佛陀的偈颂。医生们给予和接受之后，给予如法的病人。如果没有给予和接受的力量，自己接受也可以。加持过的法衣，不要向病人索取。或者即使他献上，比丘们也不要分。对于执着于此而接受，以及劝请施主那样做，务必努力阻止。那三个都带有过失。对于圣与非圣的疾病，任何时候都不要懒惰。使用转轮等等，不是因为医生信心小。对佛陀进行供养、聚会、宴请，如果病人能够被治愈。恶劣的药物也要加持，用袈裟等来进行。如果看到他没有财产，从其他地方乞讨之后，按照能力来成办，为了让他生起信心。甚至用石榴花，以及面粉和瓶中的水，依靠那些也进行供养，他会像亲近侍奉一样去做。如果有人被无意义的疾病折磨，对财产完全执着时，努力地取走那些，在那里，展示供品和苦行者。把自己的钵盂、衣服等，给予他，在那时，侍疾者要努力进行供养善逝等的事业。特别是对于财产的主人，因为执着而将要断气的地方，将他想要的钵盂等，布施给具有功德的其他人。即使是持戒的比丘，之前也因为执着钵盂而死去。在自己的钵盂里
English
It is appropriate for each individual ordinary person. At the end of this (stupa), there is no fixed rule for the umbrella of the teacher. Between a hundred and more to a hundred thousand, stupas should also be built. For the inferior rhinoceros practitioners, the umbrella has thirteen tiers. For those without raindrops, it is said to be done, as it is heard. In each place, there are two disciples. The teacher's stupa is in the center, and the rest are arranged in order. Outside of that are the holy and non-holy ones. The disciples should serve and respect each other with great reverence and listening. The Sangha should also follow the ritual, and the doctors should also gather closely. The alms bowl is filled with clean and pure water, and for bathing, it is begged from the patient and given. After washing the alms bowl three times, recite the verses of the Buddha. After the doctors give and receive, give it to the virtuous patient. If there is no strength to give and receive, it is also okay to receive it yourself. Do not ask the patient for the blessed Dharma robe. Or even if he offers it, the monks should not divide it. For those who are attached to this and accept it, and encourage the donor to do so, be sure to try to prevent it. All three of those are flawed. For the diseases of the holy and non-holy, never be lazy. Using the wheel and so on, it is not because the doctor has little faith. Offerings, gatherings, and banquets to the Buddha, if the patient can be cured. Even bad medicine should be blessed, and it should be done with robes and so on. If you see that he has no property, after begging from other places, accomplish it according to your ability, in order to generate faith in him. Even with pomegranate flowers, as well as flour and water in a bottle, relying on those, make offerings, and he will do it as if he were serving closely. If someone is tormented by meaningless diseases, and is completely attached to wealth, strive to take those away, and there, show offerings and ascetics. Give him your own alms bowl, clothes, etc., and at that time, the attendant should strive to perform the activities of offering to the Sugatas and so on. Especially for the owner of the property, where life will not end due to attachment, give the alms bowl and so on that he wants to others who have virtues. Even a monk who is virtuous in morality, previously died because of attachment to the alms bowl. In his own alms bowl