Tibetan
རྗོད། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་ཅེས་ཡང་ན་གཞན། །བདག་གམ་ཆོས་ལམ་གང་དེ་གསུངས། །དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང༌། །བརྗོད་བྱ་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་གང་ལ་དེ་དག་འགྱུར། །དེ་ནི་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །གཅིག་པུ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ། །དགེ་སློང་མ་རྣམས་འཁོད་པ་ན། །གང་དུ་དགེ་སློང་ཟས་ཀྱི་ཕྱིར། །འདུག་པའི་སྟན་ནི་དང་པོར་བཞག །དགེ་ཚུལ་གྱིས་ནི་གྲལ་ཡང་རུང༌། །དེ་རུ་འདུག་སྟེ་ཟོས་ནས་ནི། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ནུས་མེད་ན། །དགེ་སློང་མ་ཡིས་ཡོན་བཤད་བྱ། །གྲོང་རྒྱུ་བ་ལ་སོང་ནས་ནི། །གར་སོང་དེ་དོན་ཞལ་ཏ་བས། །ལེན་བ་དགེ་སློང་མེད་པ་ན། །རྙེད་པ་དེ་ཡི་སྐལ་བ་བཞག །གལ་ཏེ་འོངས་ན་དེ་ཡིའོ། །རྙེད་པ་མཚམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །ཁྲིམས་སུ་བྱས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །ཅི་འདོད་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་རྣམས། །སྦྱིན་བདག་གིས་ནི་བསྙད་པས་སོ། །མངོན་དུ་བ་དང་དབྱར་དང་གནས། །སོ་སོར་སྨོས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །བརྒྱད་པོ་ཡང་དག་གྲགས་པ་འདི། །ཐོབ་དང་མི་ཐོབ་འབྱེད་པས་སོ། །གདུགས་དང་མེ་ཏོག་རྒྱལ་མཚན་སོགས། །བསྙེན་བཀུར་དང་བཅས་སྡོམ་བརྩོན་རོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བསྐོར་ནས། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཁྱེར་བར་བྱ། །མེ་ཆེན་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཡིས། །དེར་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ ཏེ་སྦྱང༌། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་མར་དག་དང༌། །ཙནྡན་ལ་སོགས་བྱུག་པར་བྱ། །སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་རྨ་ཅན་ནི། །འབད་པས་ས་ནི་བརྐོས་ནས་སུ། །སྦས་ཏེ་དེ་ལ་རྩྭ་དང་ནི། །ལོ་འདབ་སོགས་ཀྱིས་དགབ་པར་བྱ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པ་རྣམས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཞིན་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །མིང་ཅན་དེ་དག་ཚིག་པར་འགྱུར། །མཐང་གོས་དང་བཅས་བླ་གོས་ཀྱིས། །སྡོམ་བརྩོན་རོ་ནི་གཡོགས་ཏེ་དབྱུང༌། །ལྷུང་བཟེད་ཆོས་གོས་གཞན་ལ་ནི། །བཙོངས་ཏེ་བགོ་བར་འོས་པ་ཡིན། །དེ་རྗེས་མི་རྟག་རྣམ་པའི་ཚུལ།། སྟོན་བྱེད་ཆོས་ཉན་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །འདི་དག་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དང༌། །མྱ་ངན་དག་ཀྱང་བསལ་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྩྭ་རྩེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡི། །ཟིལ་བ་བཞིན་དུ་མི་བརྟན་ནོ། །གང་ཞིག་འཆི་བདག་ཁྲེལ་རྒོད་ཁ། །དགང་དཀའ་དེར་ནི་མི་འཇུག་པ། །མཐོ་རིས་ཡང་དག་ས་སྟོང་དུ། །སྤྱད་དེ་ལ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཇི་ལྟར་ས་གཞི་བརྟན་པ་ལ། །སྲེག་པའི་མེ་བྱུང་ཁོ་ན་བཞིན། །རང་བཞིན་སྐྱེས་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིར། །མི་རྣམས་འཆི་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུག
Chinese
说。 痛苦止息或者其他， 我或者法道哪一个说？ 同样僧众们也一样， 所说各自的自性中， 功德对于哪些会转变？ 那就要对那些说。 单独邀请一位客人时， 比丘尼们在座的时候， 哪里比丘为了食物， 坐的座位首先放。 沙弥也可以在列， 在那里坐着吃完后， 如果比丘没有能力， 比丘尼就讲述功德。 去到村落行走后， 去哪里就把事情禀告。 没有接受的比丘时， 就把获得的份额留下。 如果来了就是他的。 获得用界限来成办， 以及依法而依靠， 随意的比丘僧众们， 施主就来陈述了。 现前和雨季和住处， 各自陈述就像那样， 这八种如实的名声， 用获得和未获得来区分。 伞和鲜花胜幢等等， 连同恭敬一起勤修持。 比丘们完全围绕后， 就抬到坟墓那里去。 用猛烈燃烧的大火， 在那里完全观察而焚烧。 如果存在酥油等， 就涂抹檀香等等。 连同生物和有伤口的， 努力把土地挖掘后， 埋藏在那里用草和， 树叶等覆盖起来。 对于有情众生来说，虫类的种类， 有八万四千种， 一起产生又坏灭的缘故， 有名称的那些会腐烂。 用下裙和上衣， 覆盖修行者的尸体而抛弃。 钵和法衣对于其他人， 卖掉后分配是合适的。 那之后无常的形态， 示现听法行布施， 这些为了生起厌离和， 也为了消除悲伤啊。 因为一切有为法， 被因缘转变成其他， 草尖被风吹动的， 露珠一样的不稳固。 谁能进入死主无厌足的口中， 不能进入的， 天堂清净的空地上， 享用难道有吗？ 就像大地稳固一样， 燃烧的火出现一样， 自性生者出生在这里， 人们死亡也是那样。 色
English
Say. Suffering ceases or something else, Which one says, me or the path of Dharma? Likewise, also for the Sangha, In the nature of each thing said, To which qualities do they transform? That should be said to those. When inviting a single guest, When the Bhikkhunis are seated, Where the Bhikkhu for food, The seat to sit on is placed first. The novice can also be in the row, Sitting there and eating, If the Bhikkhu has no ability, The Bhikkhuni should tell the merits. After going to walk in the village, Wherever you go, report the matter. When there is no Bhikkhu to receive, Leave the share of what is obtained. If he comes, it is his. Obtaining is accomplished by boundaries, And relying on the law, Whatever the Bhikkhus and Sangha desire, The donor then states. Manifestation and rainy season and residence, Each stated as it is, These eight true reputations, Distinguishing by obtaining and not obtaining. Umbrellas and flowers, victory banners, etc., Together with reverence, diligently practice restraint. After the Bhikkhus completely surround, Then carry it to the cemetery. With a great blazing fire, There, completely examine and burn. If there is butter, etc., Then apply sandalwood, etc. Together with living beings and the wounded, Effortfully dig the earth, Hide it there and with grass and, Cover it with leaves, etc. For sentient beings, the types of insects, There are eighty-four thousand, Because they arise and perish together, Those with names will rot. With the lower garment and the upper garment, Cover the corpse of the practitioner and discard it. The bowl and Dharma robes for others, Selling them and distributing them is appropriate. After that, the form of impermanence, Showing, listening to the Dharma, giving alms, These are for generating renunciation and, Also for dispelling sorrow. Because all conditioned phenomena, Are transformed into others by causes, Like dew on the tip of grass moved by the wind, It is unstable. Who can enter the insatiable mouth of the Lord of Death, Those who cannot enter, In the pure empty space of heaven, Is there enjoyment? Just as the earth is stable, Just as a burning fire appears, Here, the self-natured being is born, People's death is also like that. Form
Tibetan
ས་རིགས་ལོང་ཚོ་ཐོས་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་རྟག་མིན་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་མགོན་གཅིག་བུ། །གང་གཞན་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡི། །སྡོམ་བརྩོན་ཡང་སྲིད་ཟད་པ་ཡང༌། །ཀུན་དུ་གནས་པ་མ་མཐོང་ན། །གང་གིས་ཇི་སྐད་ཇི་ལྟར་བཟློག །ཚེ་ནི་ཆུ་ཡི་རི་མོ་འདྲ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་ཆོས་བསྟན་ནས། །དེ་ཡི་དངོས་པོའི་ཡོན་ཡང་བཤད། །རྐང་ལག་གདོང་པ་རབ་བཀྲུས་ནས། །མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་སྙེད་འདུས་བྱས་དེ་དག་འདིར། །མི་རྟག་ལ་སོགས་ཐུབ་པའི་བཀའ། །དྲན་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཡིས། །གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །ལུང་བཞིན་སྐལ་བ་མཉམ་པོར་ནི། །ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །རོ་ཡི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་འདི། །སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་བཅས། །གཎྜཱི་རྒྱུད་གསུམ་མཆོད་རྟེན་ལ། །ཕྱག་བྱེད་ཚེ་ན་གང་ཞིག་ཡོད། །ཚུལ་ཤིང་འབྲིམ་དང་གསོལ་བ་ལ། །གང་ཡོད་དེ་ལ་འོས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རྫས་དེ་འགོད་པ་ ན། །བྲེལ་བས་དེར་ཀུན་མ་ཚོགས་ན། །རྣམ་པར་འགྱེད་པས་ཆ་གཉིས་ནི། །རྒན་པོ་གསར་བུ་དག་ལ་སྦྱིན། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དེ་ཡི་ནོར། །མ་ལུས་ལེགས་པར་བགོས་པར་འགྱུར། །གཞན་དག་ཁ་ཅིག་གློ་བུར་དུ། །ལྷགས་ཀྱང་དེ་ལ་སྐལ་པ་མེད། །འཆི་བ་པོ་ཡིས་འདིར་བཞུགས་དག །འདི་སྣོམས་བརྡ་ནི་གལ་ཏེ་སྤྲད། །དེ་ཡིས་བྱམས་སེམས་ཀྱིས་བསྡོས་ན། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་བྱམས་སེམས་མ་ཡིན་པས། །འཚོ་བའི་ཚེ་ན་བསྔོས་ནས་ནི། །གང་ཟག་གིས་ནི་བླངས་ན་ཡང༌། དེ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ལྟོས་བྱས་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་མིན། །དེ་ཕྱིར་གང་ལ་ལྟོས་ཡོད་པའི། །དགེ་སློང་དེ་ལ་དེ་མི་རུང༌། །གཉེན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ནོར། །འདི་ནི་ཚེ་འཕོས་རྗེས་ལ་ཡང༌། །གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཐད་དུ་དབུལ། །རྣམ་པར་སྤྱད་དེ་དབུལ་བ་དེས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བགོ་བར་བྱ། །རིན་ཆེན་ལ་སོགས་ཡོད་པ་ན། །དེར་ནི་བགོར་མི་རུང་ཞེས་བརྗོད། །དགེ་སློང་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ནི། །དགེ་སློང་དབང་བར་འོས་པ་ཉིད། །དེ་དག་མེད་ན་དགེ་སློང་མ། །དེ་ཡང་སྲིད་མོ་ཡིན་ཕྱིར་དབང༌། །དགེ་སློང་མ་ནི་ཤི་བའི་ནོར། །དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་འདོད། །དེ་དག་མེད་ན་དེ་ལ་ཡང༌། །དགེ་སློང་རྣམས་ནི་བདག་པོར་འདོད། །དགེ་སློང་མེད་པར་དགེ་སློང་དག །ཁྱིམ་པའི་གྲོང་དུ་ཤི་བ་ན། །དེ་ཡི་ནོར་དེ་དེར་ལུས་ན། །གང་ཕྱིར་གཉིས་ཀར་འདོད་ན་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་སློང་བྱེད་ཕྱིར
Chinese
土地种类、盲人、愚笨和博学， 戒律等等都不是永恒的。 国王是世间唯一的怙主， 还有谁能远离贪欲？ 苦行者努力断绝轮回， 如果不能见到普遍存在， 谁能如何阻止呢？ 生命如同水上的痕迹。 因此，宣说了无常之法后， 也讲述了它的实物功德。 洗净手脚和脸， 绕着佛塔转。 凡是积聚的事物， 无常等等是佛陀的教诲。 以正确的忆念， 进入寺庙后， 按照经典，平等地， 布施死者的用品。 对尸体的侍奉等等， 都交给主要的佛子们。 敲击犍椎三遍，朝拜佛塔时， 活着的时候有什么？ 分配木柴和祈祷时， 有什么就适合做什么。 如果安放那些物品， 因为匆忙，大家没有聚集在那里， 分配时，分成两份， 给年老的和年轻的。 这样做了之后，他的财产， 就能完全妥善地分配。 其他一些人突然， 来到这里，也没有份。 死者应该住在这里， 如果给了这个嗅觉的暗示， 如果他用慈悲心发誓， 那么就由僧团获得。 如果不是慈悲心， 在活着的时候已经发愿， 即使有人拿走了， 也没有罪过。 在家人要考虑， 持戒者不是这样。 因此，对于有依靠的， 比丘来说，那是不允许的。 完全供养给亲属的财产， 这在去世之后， 衣服和钵等等， 都要供养给僧团。 使用后进行供养， 按照仪轨进行分配。 如果有珍宝等等， 就说在那里不能分配。 比丘死后的用品， 理应由比丘掌管。 如果没有那些，就由比丘尼， 因为她也是僧人，所以掌管。 比丘尼死后的财产， 希望给比丘尼。 如果没有那些，那么对于她， 比丘们是主人。 没有比丘尼，比丘们， 在俗人的村庄里死去， 他的财产留在那里， 因为双方都想要， 所以同时索取
English
Land types, the blind, the foolish, and the learned, Discipline and so on are not permanent. The king is the only protector of the world, Who else can be free from desire? Ascetics strive to end rebirth, If one cannot see the omnipresent, Who can stop it, and how? Life is like a mark on water. Therefore, after teaching the Dharma of impermanence, It also explains the merits of its substance. Wash hands, feet, and face thoroughly, And circumambulate the stupa. Whatever is compounded, Impermanence and so on are the Buddha's teachings. With correct mindfulness, Entering the monastery, According to the scriptures, equally, Offer the belongings of the deceased. The care for the corpse and so on, Are entrusted to the main sons of the Buddha. Striking the bell three times, when prostrating to the stupa, What is there when alive? When distributing firewood and praying, Whatever there is, is suitable for what. If those items are placed, Because of the rush, everyone did not gather there, When distributing, divide into two parts, Give to the old and the young. After doing this, his property, Will be completely and properly distributed. If others suddenly, Arrive, they have no share. The deceased should stay here, If this olfactory signal is given, If he swears with compassion, Then it is obtained by the Sangha. If it is not compassion, Having vowed while alive, Even if someone takes it, There is no fault. Laypeople should consider, Those who hold vows are not like that. Therefore, for those who are dependent, For a monk, that is not allowed. The property completely offered to relatives, This is after death as well, Clothes and bowls and so on, Should be offered to the Sangha. After using it, make offerings, Distribute according to the ritual. If there are jewels and so on, It is said that it cannot be distributed there. The belongings of a deceased monk, Should be controlled by the monk. If there are none of those, then by the nun, Because she is also a monastic, so she controls. The property of a deceased nun, Is desired for the nun. If there are none of those, then for her, The monks are the owners. Without a nun, the monks, Die in a village of laypeople, His property remains there, Because both want it, So they claim it simultaneously.