Tibetan
་ལས་གཞན། །ཞག་བདུན་པ་དང་འདྲེས་ན་ནི། །ཐུན་ཚོད་ལས་གཞན་སྡོམ་བརྩོན་གྱིས། །སྤྱད་མིན་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་མིན། །ཞག་བདུན་པ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ། །འཚོ་བར་དམིགས་དང་འདྲེས་ན་ཡང༌། །ཞག་བདུན་པར་ནི་སྤྱད་བྱ་སྟེ། །ལྷག་པར་མ་ཡིན་བྱིན་ལེན་བྱ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་བུ་རམ་གང༌། །རང་གིས་སྤྱོད་ཕྱིར་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཕན་ཚུན་ཡིད་གཅུགས་གྱུར་པ་ཡི། ། ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གནང༌། །ནད་པ་ཉིད་དང་ཟན་ཆང་དང༌། །དགེ་སྐོས་དང་ནི་ལག་གི་བླ། །ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འདི་ལྔ་ལས། །གཞན་དག་ལ་ནི་རུང་མ་ཡིན། །ཟང་ཟིང་ཕྲ་མོ་འདྲེས་པ་ཡིས། །བུ་རམ་ཆུ་ཤིང་མཉེས་ནས་ནི། །བཙགས་ནས་སྡོམ་བརྩོན་བཏུང་བ་ནི། །དུས་མིན་པར་ཡང་རུང་བའོ། །རྙེད་དཀའི་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་སོགས། །ཡིད་འཕྲོག་བཟའ་བར་བྱ་བ་གང༌། །རྙེད་ན་སྤང་བར་བྱས་ཀྱང་ནི། །འདོད་ན་བཟའ་བར་གནང་བ་ཡིན། །བསོད་སྙོམས་ཡང་དག་ཐོབ་པའི་ཚེ། །བསོད་སྙོམས་པ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ཁྱིམ་གཞན་གནས་ཏེ་ཟ་བ་ནི། །སྦྱིན་བདག་བསོད་ནམས་སྤེལ་ཕྱིར་རུང༌། །སླར་ཡང་ཟ་བར་འདོད་ལྟ་ན། །སྤྱོད་ཡུལ་དག་ནས་འོངས་ནས་ནི། །བཟའ་བྱ་མུ་གེའི་དུས་དག་ཏུ། །སྔར་བླངས་བསམ་པས་རུང་བ་ཡིན། །ཁྱིམ་དུ་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་དག །གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གིས་བཀུར་ན། །སྔར་བླངས་པ་ཡི་བསམ་པ་ཡིས། །ཉམ་ང་བ་ན་དེ་ཡང་ངོ༌། །གཙུག་ལག་ཁང་གནས་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་གཏོར་མ་སྦྱིན། །དུས་དང་དུས་མིན་ཟ་བ་ཉིད། །གནོད་སྦྱིན་ཟས་ཕྱིར་འདོད་རྣམས་སྦྱིན། །བུ་དང་བཅས་པའི་འཕྲོག་མ་ལའང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་ནི་བསྲུང་ཕྱིར་དང༌། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་ནི་གཏོར་མ་གསུངས། །ན་སོགས་དུས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །འདུས་ཤིང་ཟ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་གང་ཅུང་ཟད། །བྱིན་བླངས་དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད། །གློ་བུར་གཉུག་མའི་བཟའ་བ་གང༌། །དེ་ཡང་འདུས་ཤིང་བཟའ་བར་འདོད། །ན་དང་ལས་དང་ལམ་གྱི་དུས། །སྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྙེན་པ་ཉིད། །གྲུ་དང་གྲུ་ཆེན་ཞུགས་ལ་སོགས། །དཔག་ཚད་ཕྱེད་ལམ་སོང་ནས་ནི། །ལོག་ནས་གལ་ཏེ་ཟ་བྱེད་ན། །དགེ་སློང་ལྟུང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་མང་པོ་ཡིས། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སོ་སོར་གནང༌། །སྦྱིན་བདག་དག་ནི་ནུས་པའི་ངོར། །སྦྱིན་པའི་དུས་ནི་ལྔ་པོའོ། །མུ་སྟེགས་དགེ་སྦྱོང་གིས་ཞུས་ནས། །སྦྱིན་བདག་དེ་ཡིས་གལ་ཏེ་འདྲེན། །དེ་དག་དད་པ་ཁྱད་པར་དུ། །སྤེལ་ཕྱིར་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད། །མཚམ
Chinese
之外。若与七日药混合，除时限外，应精进守护誓言。不得未经给予而取用。七日药若与维持生命之目的混合，则应食用七日药，不得未经给予而取用。第四品完。若一比丘为自己食用而加持糖蜜，并相互倾心，则允许此五种情况：病人、麦酒、执事、侍者和行路者。除此五种情况外，其他情况不允许。若以少量杂物混合，用糖蜜、水果使之可口，过滤后饮用，即使在非时也可。若获得难得的果实、花朵等，任何令人愉悦的食物，即使获得后应舍弃，但若想要，则允许食用。若如法获得乞食，在乞食的食用处，住在其他人家中食用，是为了增长施主的福德。若想再次食用，从食用处回来后，在饥荒时期，以先前取用的想法是允许的。若在家中食用的残余食物，施主若以恭敬心对待，以先前取用的想法，在困窘时也可以。在所有寺院中，无论何时都应布施食子。无论何时食用，都应为夜叉布施食物。对于有子女的妇女，为了守护寺院和兴盛佛法，善逝宣说了食子。除非生病等特殊情况，聚集食用则犯堕罪。对于僧团，无论给予何物，接受者皆不犯堕罪。任何突然出现的食物，也允许聚集食用。在生病、工作和路途之时，先前应充分亲近。乘坐船只等，若已行半由旬之路，返回后若食用，比丘不犯堕罪。若众多施主分别给予比丘们，施主们根据自己的能力，布施的时间有五种。若外道修行者请求，施主若邀请，为了增长他们的特殊信心，则应食用。边界
English
other than that. If mixed with seven-day medicine, one should diligently guard the vows except for the time limit. It is not allowed to take without being given. If the seven-day medicine is mixed with the purpose of sustaining life, then the seven-day medicine should be consumed, and it should not be taken without being given. End of the Fourth Chapter. If a monk blesses molasses for his own consumption, and they are mutually inclined, then these five situations are allowed: the sick, beer, the attendant, the servant, and the traveler. Other than these five situations, other situations are not allowed. If mixed with a small amount of impurities, making it palatable with molasses and fruits, filtering it and drinking it, it is allowed even at inappropriate times. If rare fruits, flowers, etc. are obtained, any pleasing food, even if it should be discarded after obtaining it, it is allowed to eat if desired. When alms are properly obtained, in the place of consumption of alms, eating while staying in other people's homes is to increase the merit of the donor. If one wants to eat again, after returning from the place of consumption, in times of famine, it is allowed with the thought of having taken it before. If the remaining food eaten at home, if the donor treats it with respect, with the thought of having taken it before, it is also allowed in times of distress. In all monasteries, food offerings should be given at all times. Whenever eating, food should be given to the yakshas. For women with children, the Sugata spoke of food offerings to protect the monastery and to prosper the Dharma. Unless there are special circumstances such as illness, gathering and eating is a transgression. For the Sangha, no matter what is given, the receiver does not commit a transgression. Any suddenly appearing food is also allowed to be gathered and eaten. In times of illness, work, and travel, one should first be fully intimate. If one has traveled half a yojana by boat, etc., and returns and eats, the monk does not commit a transgression. If many donors give separately to the monks, the donors have five times to give according to their ability. If a non-Buddhist practitioner requests, and the donor invites, then it should be eaten in order to increase their special faith. Boundary
Tibetan
ས་ནང་དེར་འདུ་ ཤེས་པ་འམ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །གསུམ་པོ་ལ་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །སོ་སོར་མ་འདུས་འདུག་ལ་སོགས། །སོ་སོར་ངེས་པས་ཐོབ་པ་དང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཐ་དད་ཟ། །སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ངོར། །བཀག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་ཕར། །ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བར། །དགེ་སློང་བཟའ་བ་ཟ་བྱེད་ན། །ལྟུང་བྱེད་འཁོར་ལོས་རྣམ་པར་འཇོམས། །བཟའ་བ་ལ་སོགས་དགེ་སློང་གིས། །སོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟོས་ན་ལྟུང༌། །སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །སྔར་སྤྱོད་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ནི། །ཕྱི་དྲོ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་ཡིན། །ཕྱི་དྲོ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ནི། །ཐུན་ཚོད་འདས་པ་རུང་མ་ཡིན། །ཆོས་གོས་ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོ་དང༌། །ལྷུང་བཟེད་ལྷུང་བཟེད་དམན་པ་ལའང༌། །ལག་པ་འབགས་པས་མི་རེག་སྟེ། །ཚུལ་དེའང་རྐྱེན་དབང་མ་གཏོགས་སོ། །སྡོམ་བརྩོན་གང་ཞིག་བཟའ་བ་སོགས། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བྱེད་ན། །དེ་ཡང་བསླབ་པ་ཟད་བྱེད་དེ། །ཆུ་དང་སོ་ཤིང་མ་གཏོགས་སོ། །གང་ཞིག་མ་ཚོས་ཚོས་པ་འདྲ། །བསོད་སྙོམས་པ་ཡིས་རྙེད་པ་ན། །སྲ་བ་ཉིད་ནི་སུམ་ཆ་བངས། །ཆོས་ལ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་རུང༌། །ཉ་དང་ཤ་དང་འབྲས་བུ་སོགས། །ཁ་དོག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ན། །བ་འོ་ལ་སོགས་ལན་གསུམ་ཁོལ། །བྱིན་ལེན་བྱ་བར་རུང་བ་ཉིད། །རེག་ནས་བྱིན་ལེན་མི་བྱ་སྟེ། །ཉམ་ངའི་དུས་ན་བཀག་པ་མེད། །འདབ་མ་ཅན་དང་སོ་ཤིང་དག །འོ་མ་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང༌། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྦྱིན་བདག་གིས། །བཟའ་བ་གལ་ཏེ་བོར་ན་ནི། །སྒྲ་མི་སྙན་པའི་དབང་བྱས་ནས། །དུས་ཡོལ་ནས་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །མགུལ་དུ་མིད་པ་མ་ཡིན་ན། །འདི་ལ་བྱིན་ལེན་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་བསྒྲུབས་པ་ནི། །བྱིན་རླབས་མ་བྱས་མི་བཅང་ངོ༌། །ཚང་ནི་སོག་པར་མི་ནུས་པ། །སྦྲང་མའམ་ཏི་ཏམ་ཀ་ལ་སོགས། །དེ་ནི་དོར་ནས་སྤྱད་བྱ་སྟེ། །བྱི་བ་སོགས་ཀྱིས་ངེས་པར་འཇིག །ལག་པ་གཉིས་ནི་ལག་པ་དང༌། །དེ་དང་འབྲེལ་ལ་དེས་བྱིན་དང༌། །ལག་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིས། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་ཏུ་ཡང༌། །བྱིན་ལེན་བྱའོ་མི་བདེན། །རྒྱང་རིང་ན་ཡང་རུང་བ་ཉིད། ། འདི་ལ་ཅང་ཤེས་གླང་པོ་དང༌། །སྤྲེའུ་ཡིས་ཀྱང་བྱིན་ལེན་རུང༌། །མར་དང་འོ་མ་ཉིད་དང་ཞོ། །ཤ་དང་ཉ་སོགས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དོན་དུ་དགེ་སློང་དེར་གནས་པས། །བླང་བར་བྱ་བ་མིན་པ་སྟེ། །ནད་པས་སྟོན་མོའི་དུས་སུ་ནི། །སློང་བར་བྱེད་ལ་ལྟུང་བ་མེད། །མི་ན་བ་
Chinese
在那个地方聚集， 知道或者，以怀疑也犯堕罪。 对于这三者，没有罪过。 各自分开没有聚集，等等。 各自以确定而获得，以及，在寺院中分别吃。 施主们想要的情况下， 没有禁止。 从中午的时候开始， 直到次日的曙光未升起。 如果比丘吃食物， 则犯堕罪，如轮摧毁。 食物等等，比丘， 如果储存后吃则犯堕罪。 在前后两次食用， 那是两种说法。 先食用后接受给予， 则禁止下午食用。 下午接受给予， 则过了时间是不允许的。 僧衣、钥匙、弯曲的， 钵、劣质的钵也一样， 不能用脏手触摸， 那种情况也是除了因缘之外。 任何持戒精进者，食物等等， 没有接受给予就吃， 那也是毁坏学处， 除了水和牙木之外。 任何未煮熟像煮熟一样， 乞食者获得的食物， 坚硬的食物要留出三分之一。 对于法，接受给予是可以的。 鱼、肉和水果等等， 如果颜色完全改变， 牛奶等等煮三次， 才允许接受给予。 触摸后不能接受给予， 在危难的时候没有禁止。 有叶子的和牙木， 含乳的要完全舍弃。 对于比丘们，施主， 如果丢弃食物， 通过不悦耳的声音， 过了时间才能吃。 如果没有吞咽到喉咙里， 则不能接受给予， 只要活着就应该修行， 没有加持就不能持有。 不能储存在容器里， 蜂蜜或者苦瓜等等， 那是丢弃后才能食用， 老鼠等一定会破坏。 两只手是手， 以及与它相连，用它给予， 用那只手以及与它相连的， 与它相连的那些也一样， 接受给予是不真实的。 即使遥远也是允许的。 对于这个，有知觉的大象， 猴子也可以接受给予。 酥油和牛奶以及酸奶， 肉和鱼等等自己的， 为了那个目的，比丘住在那儿， 是不应该接受的， 病人宴请的时候， 去乞讨是没有堕罪的。 不生病的人
English
Gathering in that place, Knowing or, even with doubt, it is a downfall. For these three, there is no fault. Separately, not gathered together, and so on. Each obtained with certainty, and, eating separately in the monastery. In the case where patrons desire, There is no prohibition. Starting from noon, Until the dawn of the next day has not risen. If a monk eats food, Then it is a downfall, like a wheel destroying. Food and so on, a monk, If stored and then eaten, it is a downfall. Consuming in two times, before and after, That is said to be of two kinds. Having taken the giving before consuming, Then consuming in the afternoon is prohibited. Having taken the giving in the afternoon, Then it is not allowed after the time has passed. Robes, keys, crooked, A bowl, even an inferior bowl, Should not be touched with unclean hands, That situation is also except for circumstances. Any diligent practitioner, food and so on, If eating without taking the giving, That is also destroying the training, Except for water and tooth sticks. Anything that is not cooked but looks like it is, If obtained by a mendicant, The solid food should be left one-third. For Dharma, taking the giving is allowed. Fish, meat, and fruits, etc., If the color is completely changed, Milk, etc., boil three times, Then it is allowed to take the giving. Touching and then not taking the giving, There is no prohibition in times of distress. Those with leaves and tooth sticks, Those with milk should be completely abandoned. For the monks, the patrons, If food is discarded, By means of an unpleasant sound, Food should be eaten after the time has passed. If it is not swallowed into the throat, Then giving should not be taken, As long as one lives, one should practice, One should not hold it without blessing. Cannot be stored in a container, Honey or bitter gourd, etc., That should be discarded and then consumed, Rats, etc., will surely destroy it. Two hands are hands, And connected to it, giving with it, With that hand and connected to it, Those connected to it as well, Taking the giving is not true. Even if it is far away, it is allowed. For this, a sentient elephant, A monkey can also take the giving. Butter and milk and yogurt, Meat and fish, etc., one's own, For that purpose, the monk stays there, Should not be accepted, When a sick person is feasting, There is no downfall in begging. A person who is not sick