Tibetan
དུན་ལ་མགུ་བ་བྱ་བ་ཚུལ་གྱིས་བྱ་དགོས་པ་ལ་བྱ། རྩ་བའི་མགུ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་སྔ་མའི་མགུ་བ་མ་ཟིན་པར་ལྷག་མ་བྱུང་ན་སྔར་མགུ་བ་ཞག་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྤངས་ལ་ཕུབ་སྟེ་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་བྱ་དགོས་སོ། །དབྱུང་ཞེས་པ་ནས་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ལ་བྱུང་ན་ཆད་པ་དང་མགུ་བ་མྱུར་དུ་བྱད་དུ་གཞུག་པ་དང་ཆད་པ་བྱས་ཟིན་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཉེས་པ་དབྱུང་དུ་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ་བ་མྱུར་དུ་གདབ་པ་མ་དྲིས་ཀྱང་ཉེས་མེད། དེས་ཀྱང་འདི་དག་བྱས་ཏེ་འདྲི་བ་མ་གཏོགས་སོ། །ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་བྱ་ཞེས་བྱུང་བ་མན་ཆད། འདི་ཡན་ཆད་མཁན་པོས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དྲི་བ་ནི་སློབ་མས་མཁན་པོ་ལ་ཚུལ་གྱིས་དྲི་བ་ཡིན་གྱི། མཁན་པོས་ནི་སློབ་མ་ལ་མི་དྲིའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་མཁན་པོས་ཆད་པས་བཅད་པའི་ཚེ་སློབ་མས་དྲིར་མི་རུང་སྟེ། གཞན་ལ་དྲི་བར་མཁན་པོས་གཏད་དེ་དྲིར་མི་གཞུག་པ་ལ་བྱ། བསྙེན་ པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུར་མ་ལོན་པས་མཁན་པོ་དང་གནས་དང་གནས་མེད་པར་མི་བྱ། ཁྲིམས་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུར་མ་ལོན་གྱི་བར་དུ་བདག་གིས་མཁན་པོ་ཡང་མི་བྱ། གཞན་ཁྲིམས་རྫོགས་པ་བདག་ལ་གནས་འཆར་ཡང་མི་གཞུག །བདག་ཀྱང་གནས་མ་བཅས་པར་མི་འདུག །དགེ་སྦྱོང་གི་མཁན་པོ་ཡང་མི་བྱ། གཞན་ལོ་བཅུ་ལོན་ཞིང་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མེད་དེ་ཕོངས་ན། བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་ཤིང་ཆོས་ལྔ་དང་མི་ལྡན་ཡང་སློབ་དཔོན་བྱར་རུང་ངོ༌། མཁན་པོར་མི་རུང་ངོ༌། མདོ་བཞིན་བསྡུས་པ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཁྲིམས་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོག་ནས་ལྔ་ཕྲུགས་སུ་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་གང་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་གཅིག་དང་ཡང་མི་ལྡན་ན་མཁན་པོ་དང༌། གཞན་གནས་བཅར་གཞུག་པ་དང༌། བདག་གནས་མེད་པར་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་སྟེ་གཅིག་དང་ལྡན་ལ་ལོ་བཅུར་ལོན་ན་ནི་རུང་ངོ༌། །ནད་གཡོག་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པ་སྤོང་བ་དང༌། མི་དགའ་བའི་གནས་ནས་གཏང་བ་བྱ་ཞིང་བྱེད་དུ་གཞུག་ནུས་པའོ། །ནད་གཡོག་དང་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་ཡིད་རིང་ཞིང་སྨན་དཔྱད་མཁས་པ་ལ་བྱ། གཞན་ལ་ཡང་ནད་གཡོག་བྱེད་དུ་བཅོལ་ནུས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་ཞེས་པ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་ཏེ། ཁྲིམས་ལྕི་ཡང་ལ་སོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་གཞན་ལའང་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་སྤོང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་མ་ལྟ་བུ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ལོག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལྟ་བུ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་གཞན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་བཟློག་ནུས་པའོ། །མི་དགའ་བའི་གནས་ནས་གཏང་བ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་མི་དགའ་ནས་བདག་གི་ཕྱི་ན་དགེ་བ་སྤྱོད་དུ་མི་བཏུབ་ཅིང་མི་ལྡོབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལྟ་བུ་གཡོས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་བཟློག་ནུས། གཞན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅོལ་ན་ཡི་གེ་སྤྲིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཉན་དུ་བཏུབ་པ་ལ་བྱ། བྱང་ཞིང་བྱེད་དུ་གཞུག་ནུས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་གཞི་བདག་གིས་ཀྱང་བྱེད་དུ་གཞུག་ནུས་གཞན་ལ་ཡང་བྱེད་དུ་གཞུག་ནུས་པའི་སྟེང་དུ་ལོ་བཅུར་ ལོན་པ་དང་ལྔར་ལྡན་ན་གནས་བརྟན་སློབ་པ་ཞེས་པ་ཚུལ་ཆད་སྔར་མེད་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་རོ། འོག་ནས་སློབ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སཱུ་ཏྲ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རིམ་པ་བདུན་འཆད་པ་ཡན་ཆད། ལྔ་ཕྲུགས་སུ་མ་ཚང་བའི་རྣམས་ལ། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་མནན་ཏེ་ལྔ་ཕྲུགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་དང༌། གཏར་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཤེས་པ་ལ་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕམ་པ་དང་ལྷག་མ་རྣམས་མ་ཉམས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བྱའོ། །སྡེ་སྣོད་ཤེས་པ། སྡེ་སྣོད་ལ་གསུམ་སྟེ། འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་དང་མ་མོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་འདུལ་བ་འབྱུང་བ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ། དེ་གསུམ་ལ་འཛིན་པ་སྟེ་ཁ་དོན་དུ་ཤེས་པ་དོན་འཛིན་པའོ། །དེ་གསུམ་ལ་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ་བདག་ཀྱང་ཤེས་ལ་ཕ་རོལ་ལའང་དོན་ཆུད་པར་ནུས་པའོ། །དེ་གསུམ་ལ་གསལ་བ་སྟེ་བྱིས་པ་དང་འཆད་པ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ནོར་བར་སྦྱོར་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་འཛིན་པ་དང་མཁས་པ་དང་སྟོན་པ་དང་གསོལ་བ་བཞི་ལ་སོ་སོ་ན་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྣན་ཏེ་ལྔ་ཕྲུགས་བཞི། དེ་དག་འཆད་པར་ནུས་པའོ། །མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་ལྟ་བུ་གསུམ་གཞན་ལ་དོན་ཆུད་པ་ཉིད་དུ་ནི་མི་ནུས་ཀྱི་འཆད་ནུས་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་དང་ངོ༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལ་ལྕི་ཡང་ཀུན་ཤེས་ནས་ཕྲ་མོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་བག་བྱེད་ཅིང་བསྲུངས་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་དང་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་བཞིའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་ཤེས་ནས་བསྒོམ་
Chinese
對於應該如何如法行事，這裡有說明。所謂「根本的滿足」，指的是如果之前的滿足尚未完成，又出現了新的不足，那麼即使之前已經滿足了，也可以將其擱置，先處理新的不足，然後再重新開始處理之前的。從「驅逐」到「面臨」之間，如果導師和堪布出現了這種情況，應該迅速進行懲罰和滿足，懲罰結束後，是否允許向僧團驅逐罪過，即使不請求，也沒有罪過。但這也僅限於做了這些之後的詢問。從「做袈裟和缽的事業」開始，直到之前的部分，堪布也應該對弟子這樣做。提問是弟子如法地向堪布提問，堪布不向弟子提問。還有一種情況是，堪布進行懲罰時，弟子不應該提問，堪布應該委託他人提問，而不是讓弟子提問。受比丘戒後未滿十年，不能做堪布，無論是否有寺廟。受戒後未滿十年，自己也不能做堪布。即使他人受戒後想依止自己，也不允許。自己也不能在沒有指定寺廟的情況下居住。也不能做沙彌的堪布。如果他人已滿十年，但不具備五法，即貧乏，自己戒律沒有破損，即使不具備五法，也可以做導師，但不能做堪布。即使不具備經中所說的任何條件也不行。即使受戒已滿十年，但如果不具備下面總結的二十種五法中的任何一種，也不能做堪布，不能讓他人依止，自己也不能沒有寺廟。如果具備五法中的任何一種，且已滿十年，就可以。應該做病人的護理，消除疑惑，捨棄邪見，從不悅意的地方遣送，並且能夠做和讓他人做。所謂「病人的護理」，指的是對有大悲心、有耐心、精通醫藥的人。也能委託他人護理病人。所謂「消除疑惑」，指的是精通戒律，對戒律的輕重等沒有疑惑，也能消除他人的疑惑。所謂「捨棄邪見」，指的是精通不看之物，不看六十二種邪見等，也不讓他人看這些邪見。
English
Here are instructions on how to act properly. The so-called "root satisfaction" refers to the situation where if the previous satisfaction is not completed and a new deficiency arises, then even if the previous satisfaction has been done, it can be put aside, and the new deficiency should be dealt with first, and then the previous one should be started again. From "expulsion" to "facing," if such a situation occurs to the teacher and Khenpo, punishment and satisfaction should be carried out quickly. After the punishment is over, whether or not to allow the expulsion of sins to the Sangha, even if not requested, there is no sin. However, this is only limited to inquiries after doing these things. From "doing the work of robes and bowls" onwards, until the previous part, the Khenpo should also do this to the disciples. Asking questions is for the disciples to ask the Khenpo properly, but the Khenpo does not ask the disciples. There is also a situation where when the Khenpo punishes, the disciples should not ask questions. The Khenpo should entrust others to ask questions, rather than letting the disciples ask. One who has not been fully ordained for ten years after receiving the Bhikshu vows cannot be a Khenpo, whether or not there is a monastery. One cannot be a Khenpo oneself for ten years after ordination. Even if others want to rely on oneself after ordination, it is not allowed. One cannot live without a designated monastery. One cannot be a Khenpo for novices either. If others are over ten years old but do not possess the five qualities, that is, they are poor, and one's own precepts are not broken, even if one does not possess the five qualities, one can be a teacher, but not a Khenpo. It is also not possible if one does not possess any of the conditions mentioned in the sutras. Even if one has been ordained for ten years, if one does not possess any of the twenty five-fold qualities summarized below, one cannot be a Khenpo, cannot allow others to rely on oneself, and one cannot be without a monastery. If one possesses any of the five qualities and is over ten years old, then it is possible. One should take care of the sick, eliminate doubts, abandon wrong views, send away from unpleasant places, and be able to do and let others do. The so-called "care of the sick" refers to those who have great compassion, patience, and are proficient in medicine. One can also entrust others to take care of the sick. The so-called "eliminating doubts" refers to being proficient in the Vinaya, having no doubts about the severity of the precepts, and being able to eliminate the doubts of others. The so-called "abandoning wrong views" refers to being proficient in what should not be seen, not seeing the sixty-two wrong views, etc., and not letting others see these wrong views.
Chinese
能遮止变为损害。（将之）从不喜悦之处遣送，是指学生不喜悦，认为我之外不能行善且不返回，以及贪欲、嗔恨、愚痴等生起时，我也能遮止这些。如果委托给具有其他功德者，即使只是送信也能听从。能送往北方行事，是指此事地基主也能行事，在能让其他人行事之上，年满十岁且具足五种功德，称为住戒学人，对于先前没有犯戒者，具足戒律，并且多闻。下面也说学人等，直到宣说阿罗汉七次第之前。对于五种不齐全者，以多闻和具戒，以二者压制而合为五种。其中，多闻是指通晓三藏，并且通晓外道的声明学，以及医术等。具戒是指没有违犯堕罪和剩余罪，是指成为比丘者。通晓三藏，三藏有律藏、经藏和母藏等。精通这三藏，比如能辨认出律藏从经藏中产生。执持这三藏，即知晓词句并执持其义。能宣说这三藏，即自己也懂，也能使他人领会其义。明了这三藏，即对于孩童和说法等，能毫不混淆地运用。这样，对于三藏的执持、精通、宣说和祈请四者，各自有三种的基础上，加上多闻和具戒二者，各自相加成为四种五蕴。能宣说这些。经藏、律藏和母藏等三者，对于他人不能使其领会其义，而是指能宣说，在这三者的基础上，加上多闻和具戒二者，成为一种五蕴。戒律、心和智慧的修学等。戒律，是指对于律藏的轻重罪都知晓，甚至对于细微的罪过也谨慎守护。
English
It can prevent becoming harmful. Sending (it) away from an unpleasant place refers to when a student is displeased and thinks that good deeds cannot be done outside of me and does not return, and when things like desire, hatred, and ignorance arise, I can also prevent these. If entrusted to someone with other virtues, even just sending a letter can be obeyed. Being able to send to the north to act means that the local deity can also act on this matter, and on top of being able to make others act, being ten years old and possessing five virtues is called a resident student, for those who have not previously violated the precepts, possessing the precepts, and being learned. Below it also says students, etc., until before explaining the seven stages of Arhat. For those who are not complete with the five, with learning and keeping precepts, the two are suppressed and combined into five. Among them, learning refers to being proficient in the three baskets and also being proficient in the grammar of external paths, as well as medicine and so on. Keeping precepts means not violating the fallen sins and remaining sins, which means becoming a monk. Knowing the three baskets, there are three baskets: the Vinaya Pitaka, the Sutra Pitaka, and the Mother Pitaka, etc. Being proficient in these three baskets, such as being able to recognize that the Vinaya Pitaka arises from the Sutra Pitaka. Holding these three baskets, that is, knowing the words and holding their meaning. Being able to declare these three baskets, that is, understanding oneself and also being able to make others understand their meaning. Being clear about these three baskets, that is, being able to use them without confusion for children and teachings. In this way, for the four of holding, proficiency, declaration, and request of the three baskets, on the basis of each having three, adding the two of learning and keeping precepts, each adding up to four kinds of five aggregates. Able to declare these. The three of Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Mother Pitaka, etc., cannot make others understand their meaning, but refer to being able to declare, on the basis of these three, adding the two of learning and keeping precepts, becoming one kind of five aggregates. Discipline, mind, and wisdom learning, etc. Discipline refers to knowing all the heavy and light sins of the Vinaya Pitaka, and even being careful and guarding against subtle sins.