Tibetan
གཅིག་ཏུ་ན་སངས་རྒྱས་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་འདས་པའི་ ཚུལ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ཞེས་བྱའོ། །རེ་བའང་བརྗོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། རེ་བའང་དེ་རིང་རེ་བ་བཞིན་དུ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བསྒོ། ཚུལ་ཞེས་པ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་ཞིང་བསླབ་པ་མཉམ་པས་ན། ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་གནས་བརྟན་དང་ཁྱོད་དེང་རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པས་སྔ་མ་དག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་དང་བསྲུང་བ་ལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་གྱིས་ཤིག །རངས་པར་བསྒོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་ཀློག་པ་དང༌། བསླབ་པ་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་གྱིས་སྒྲིམས་ཤིག་ཅེས་བྱས་པས། སེམས་རངས་པར་འགྱུར་རོ། །རངས་པའི་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་འོག་མའི་སཱུ་ཏྲ་དག་ནི་ནང་དུ་འང་དགོས་སོ། །སྤྱོད་པས་སྨོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་ངོ༌། །སྔོན་ཁྱིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཕ་མ་དང་ཕུ་ནུ་གཉེན་བཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བརྟེན་བརྟེན་པ་ལས་དེ་དག་དང་བྲལ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཁན་པོ་ལ་ནི་ཕར་བལྟ། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མར་བལྟ་མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང༌། གྲོགས་པོ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཕུ་ནུ་དང་གཉེན་བཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་ཡིད་བསྲིང་བའི་ཕྱིར་རངས་པར་བསྒོ། །དུལ་བར་གནས་པར་ཡང་ངོ༌། །བདག་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་དུལ་བར་བསྡོམ་ཞིང་ཕ་རོལ་པོ་དུལ་བ་ལ་བརྟེན་ཞིང་གཞན་ཡང་དུལ་བར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནན་ཏན་དུ་ཡང་ངོ༌། །དགོས་པའི་དོན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། སྤྱད་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དྲན་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པར་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཀྱང་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་མ་བཤད་པའང་ཀུན་ཤེས་པར་གྲུབ་པར་ཆུད་དོ་པ་ཡང་ངོ༌། །ཁྲིམས་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་ན། ཕས་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་བཤད་དེ་ཐོས་པ་ཡིན་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་གཞན་ད་བཤད་དུ་མི་ཟིན་ཏེ་མ་ཐོས་མོད་ཀྱི་ཕྱིས་གསོ་སྦྱིན་འཆད་པའི་ཚེ་ཡང་ཐོས་པར་འགྱུར་ཕྱིས་ཀུན་བསླབ་ཅིང་ ཤེས་པར་བྱར་ཡོད་པས་ན། ད་བཤད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཕྱིས་ལོབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་གུས་པར་ཡང་བསྒོ། སྔོན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ལྟ་བུས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཕས་ཕམ་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་བསྲུངས་པ་འབའ་ཞིག་གིས
Chinese
一方面，如来佛和阿罗汉已经逝去， 就像圆满一样，所以称为正等觉。说希望也是指以前希望完全圆满，也宣告今天如愿以偿。从“戒”到“索”之间，因为戒律相同，学处相同，所以百岁长老和你今天受具足戒的人是相同和平等的，就像以前那些具有功德的人一样，在学习和守护方面要像以前一样。欢喜地告诫是指通过禅定、精进、阅读和学处等获得涅槃，要努力啊！这样做了，心就会欢喜。说这个欢喜的词语，下面的经部里也是需要的。行为所说的形象也是如此。以前在家人的行为时，对于父母、兄弟、亲戚等进行行为和依赖，虽然离开了他们，但和他们一样，对于堪布要仰视，对于阿阇梨要俯视，和堪布一样，和朋友平等相处等，为了宽慰“兄弟和亲戚等”的心情而欢喜地告诫。安住在调伏中也是如此。自己身语意三调伏地摄持，依赖调伏的他人，也要调伏其他人。需要殷重也是如此。需要的意义是戒律，要行持和修习，殷重地做，不要间断地忆念。同样，对于蕴、界、处也要听闻、思考和修习，殷重地做啊！这样告诫。已经正确领受，没有宣说也全部知晓，成功地理解也是如此。因为已经正确获得圆满的戒律，所以有些如断头等已经说了，是听闻的，其他剩余等很多还没有说完，没有听闻，但以后在说布萨时也会听闻，以后全部学习和 可以知晓，所以和现在说的一样，以后会习惯的，这样告诫，恭敬地告诫。以前也是因为戒律的福德，才获得了像这样舍弃了八无暇的身体，这也是仅仅守护了断头和僧残等大戒的缘故。
English
On the one hand, the Tathagata and Arhat have passed away, Just like perfection, so it is called perfectly complete enlightenment. Saying hope also refers to the previous desire to be completely perfect, and also proclaims that today the wish has been fulfilled. From "discipline" to "so," because the precepts are the same and the trainings are the same, the hundred-year-old elder and you who receive full ordination today are the same and equal, just like those who had merits before, in terms of learning and guarding, you should be like before. Joyfully admonishing means to strive for Nirvana through meditation, diligence, reading, and training, etc.! By doing this, the mind will be joyful. Saying this word of joy is also needed in the following sutras. The image spoken of by behavior is also like this. In the past, when behaving as a householder, one would behave and rely on parents, siblings, relatives, etc. Although separated from them, one should look up to the Khenpo and look down upon the Acharya, just like them. Being equal to the Khenpo and treating friends equally, etc., is to joyfully admonish in order to comfort the feelings of "siblings and relatives, etc." Abiding in taming is also like this. One's own body, speech, and mind are tamed and restrained, relying on others who are tamed, and one should also tame others. Needing earnestness is also like this. The meaning of need is discipline, one should practice and cultivate it, do it earnestly, and remember it without interruption. Similarly, one should also listen, think, and cultivate the aggregates, realms, and sources, do it earnestly! Thus admonishing. Having correctly received, even if not spoken, everything is known, and successfully understood is also like this. Because one has correctly obtained the complete precepts, some, such as cutting off the head, have been spoken and heard, but many others have not been finished and have not been heard, but later they will be heard when the Posadha is spoken. Later, all will be learned and can be known, so it is the same as what is being said now, and later one will become accustomed to it, thus admonishing, respectfully admonishing. In the past, it was also because of the merit of discipline that one obtained a body like this that has abandoned the eight unfavorable conditions, and this was only because of guarding the major precepts such as cutting off the head and the Sangha remnant.
Tibetan
་མི་ཆོག་གི་ཕྲ་མོ་ལ་ཡང་གུས་པར་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ། ཐབས་དང་བཤད་པའི་བཅས་པས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐབས་ནི་བདག་གིས་ཅི་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ལྡན་པར་བག་བྱ་བ་ལ་བྱ། བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་བྱ། བཅས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་པའི་ལ་བདག་གིས་བག་བྱ་བ་དང་བཅས་པར་སྤྱད་པ་ལ་བྱ། སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་གནས་ཤིང་སྙེམས་པས་མི་ཆོག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་དགོས་སོ་ཞེས་བསྒོ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །འདི་ཡན་ཆད་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །གནས་ལ་མ་ཞུས་པར་གནས་པས་བྱ་བ་མི་བྱ། ཨུ་པ་དེ་ཤ་འམ་གནས་བཅས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་མ་ཞུས་པར་གནས་པའི་སློབ་མ་ལས་ཅི་བྱའོ་ཅོག་མ་དྲིས་པར་མི་བྱའོ། །མ་དྲིས་ཀྱང་བྱར་རུང་བ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །མ་གཏོགས་པ་ནི་བཤང་གཅི་དང་སོ་ཤིང་བཅའ་བ་དང༌། མཚམས་སུ་གཏོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དྲི་མི་དགོས་པའི་ནི་ཕྱི་རོལ་ཆེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ་དང་སོ་ཤིང་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུག་སྟེ་འཆའ་བ་དང་ཕྱི་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་དྲིས་པར་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡང་ངོ༌། །གཙུག་ལག་ཁང་རབས་བསྐོར་ན་ར་བའི་ཕྱི་སྒོ་ནས་གྲོང་དང་ནགས་ལ་སོགས་པས་བ་སུབ་མེད་ན། འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཚུན་ཆད་དུ་འཆགས་པ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྲོ་ན་མ་ཞུས་པར་སོང་ཡང་ཉེས་མེད། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་དང་ན་བའི་ག་ཡོག་དང་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ སྤང་བར་ནན་ཏན་ཆེར་བྱས་ཏེ། ཨེ་མའོ་བདག་གི་བྱ་བ་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་ཡང་ངོ༌། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་དང་ཞེས་པ་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལྷུང་བཟེད་བཙོ་བ་དང༌། བཀྲུ་བ་དང༌། གླན་པ་དང༌། ཆོས་གོས་བཙོ་བ་དང༌། བཀྲ་བ་དང༌། བཙེམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ན། སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས་ཀྱིས་སླར་དྲི་མི་དགོས་པར་བྱ་མི་ནུས་ན་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅོལ་ཀྱང་ཉེས་མེད། ན་བའི་གཡོག་དང་ཞེས་པ་ནི་མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ན་བའི་གཡོག་བདག་གིས་ཀྱང་གུས་པར་བྱ་མི་ནུས་ན་གཞན་ལའང་བཅོལ། ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྕི་ཡང་དང་ཉམས་མ་ཉམས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་སློབ་མ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ན་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་འདུ
Chinese
告诫说，对于微小的过失也要恭敬地守护。还说要以方便、解说、禁戒来成办。方便是指自己对于任何事情都要谨慎小心地具备方便。解说是指佛陀以殊胜的智慧所说的法。禁戒是指对于佛陀所说的法，自己要谨慎小心地连同禁戒一起修行。告诫说，仅仅安住于戒律和苦行等是不够的，必须成办脱离痛苦的涅槃。这是圆满比丘戒的仪轨。以上是受持圆满比丘戒的仪轨。未禀告依止处，依止者不得行事。未禀告邬波驮耶或依止的阿阇梨，依止的弟子不得做任何事情。无需禀告也可以做的事情，将在下文阐述。不包括大小便和嚼齿木，以及在属于结界的寺庙里礼拜。无需询问的是，去大小便处，在结界内嚼齿木，以及在同一外结界内的佛塔处礼拜等，即使未经询问而做，也没有罪过。从寺庙到四十九个“多姆”的距离也是如此。如果围绕寺庙一周，从围墙的外门到村庄和森林等没有遮蔽物，那么在四十九个“多姆”之内休息和去佛塔处礼拜，即使未经禀告而去也没有罪过。对于钵和法衣的事务，以及侍奉病人，消除疑惑，对于成为罪恶之因 要努力断除。还要让别人做自己的事情。钵和法衣的事务是指，如果堪布和阿阇梨吩咐说，煮钵、洗钵、缝补钵，以及煮法衣、洗法衣、缝补法衣等，弟子和近侍无需再次询问，如果自己不能做，即使委托他人做也没有罪过。侍奉病人是指，如果自己不能恭敬地侍奉堪布和阿阇梨的疾病，也可以委托他人。消除疑惑是指，如果堪布和阿阇梨在戒律的轻重和破与未破等方面产生疑惑，如果弟子精通调伏，就可以消除疑惑和调
English
It is admonished to respectfully guard even against the smallest faults. It is also said to accomplish through means, explanations, and precepts. Means refers to oneself being cautious and careful to possess means in everything. Explanation refers to the Dharma spoken by the Buddha with supreme wisdom. Precepts refer to practicing the Dharma spoken by the Buddha with caution and care, along with the precepts. It is admonished that it is not enough to merely abide in discipline and asceticism, etc., but one must accomplish Nirvana, which is the liberation from suffering. This is the ritual for full ordination as a Bhikshu. The above is the ritual for receiving full Bhikshu ordination. Without informing the place of residence, the resident should not act. Without informing the Upadhyaya or the Acharya of the residence, the resident disciple should not do anything without asking. Those things that can be done without asking will be explained below. Not included are going to the toilet and chewing toothpicks, and prostrating in the temple within the boundary. What does not need to be asked is going to the toilet, chewing toothpicks inside the boundary, and prostrating to the stupa within the same outer boundary, etc. Even if done without asking, there is no fault. Going to the end of forty-nine 'doms' from the temple is also the same. If one circles the temple, and there is no cover from the outer gate of the enclosure to the village and forest, etc., then there is no fault in resting within forty-nine 'doms' and going to prostrate to the stupa, even if one goes without asking. Diligently abandon becoming a cause of sin in the affairs of the bowl and Dharma robe, and serving the sick, and dispelling doubts. Also, let others do one's own work. The affairs of the bowl and Dharma robe refer to, if the Khenpo and Acharya instruct to boil the bowl, wash the bowl, mend the bowl, and boil the Dharma robe, wash the Dharma robe, mend the Dharma robe, etc., the disciple and attendant do not need to ask again, and if they cannot do it themselves, there is no fault even if they entrust it to others. Serving the sick refers to, if one cannot respectfully serve the illness of the Khenpo and Acharya, one can also entrust it to others. Dispelling doubts refers to, if the Khenpo and Acharya have doubts about the weight of the precepts and whether they are broken or not, if the disciple is skilled in taming, he can dispel doubts and tame.