Tibetan
བ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བཅས་པ་དང༌། བཅད་པ་དང་གནང་བ་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་གང་དུ་ཉེས་པའི་གཞི་བྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །བཅས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གང་གིས་ཉེས་པ་བྱུང་སྟེ་བཅས་པ་ལ་བྱ། རྗེས་སུ་བཅས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་མི་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དུ་མི་གནང་བར་བཅས་པའི་འོག་ཏུ་བྱོལ་སོང་དང་ཁུ་བ་ཡང་འབྱིན་དུ་མི་གནང་བར་རྗེས་སུ་བཅས་པ་ལ་བྱ། བཅད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕ་ས་ཕམ་པ་དང་ཆང་ལྟ་བུ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བཏུང་ཞིང་སྤྱད་དུ་མི་གནང་བར་བཅད་པ་ལ་བྱ། གནང་བ་ཞེས་པ་ནི་གདོང་ཕྱིས་ལ་སོགས་པ་འཆང་དུ་གནང་བ་སྟེ། མ་བཅངས་ཀྱང་ཉེས་མེད་པ་ལ་བྱ། ཤེས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྔ་ལྟ་བུ་འབུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུས་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག །བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། མི་གཅོད་པ་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། འཆང་བ་དང་གནས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་འཛིན་པར་གཞུག་ནུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བར་དུ་གཅོད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལ་བྱ། མི་གཅོད་པ་ནི་སྡིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང་དགྲ་བཅོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་བར་དུ་མི་གཅོད་པ་ལ་བྱ། མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདི་གཉིས་ལ་གསལ་བར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་གཉིས་འཆད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་འདི་གཉིས་གཞན་ལའང་འཆད་ནུས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་སྟོན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ནས་ཕ་རོལ་དོན་ཆུད་པར་སྟོན་ནུས་པ་དང་ལྔ་སྟེ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག །གནས་ཤེས་པ་ནས་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་མི་གཅོད་པ་གཉིས་བདག་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ སློབ་མ་ལའང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སྟེན་ནུས་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། མི་གཅོད་པ་གཉིས་གསལ་བར་ཤེས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་སྟེ་བདག་གི་སློབ་མ་ཉེ་གནས་སུ་གཏང་ན་ཡང་ཉེ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེ་བདག་གི་ངག་ཉན་པ་དང་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ལྟུང་བ་དང༌། མི་ལྟུང་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། ལྕི་བ་མངོན་པར་ཤེས། སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་ཐོན་པ་ཡང་ངོ༌། །ལྟུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་བྱོལ་སོང་ཆེན་པོ་བསད་པ་དང་ཆུང་ངུ་བསད་པ་འདྲ་བར་ལྟུང་བར་རིག་པའོ། །ལྟུང་བ་ནི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ལྟུང་བའོ། །མི་ལྟུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་པ་དང༌། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པ་ལ་ལྟུང་ཞེས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་མི་ལྟུང་བར་རིག་པའོ། །ཡང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྦོམ་པོ་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་ལ། དེ་སོ་སོ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་བ་གང་ཡིན་ཤེས་པའོ། །ལྕི་བ་ཤེས་པ་ནི་སྦོ
Chinese
包括制立等，随制立等，遮止和开许也应知晓。发生是指在何处产生罪恶之根源。制立是指哪位比丘犯了罪而制立。随制立是指在不许对人行不净行之后，对于畜生和精液也不允许排出而随制立。遮止是指如同父夺和酒等，即使危及生命也不允许饮用和享用而遮止。开许是指允许持有面巾等，即使不持有也没有罪过。也应知晓是指像这五种一样，通过所有十万颂的因由知晓，即五组为一。了知阻断与不阻断，以及能够持有、安住、近住、安置。阻断是指变成罪恶，并且变成阿罗汉的次第而阻断。不阻断是指不变成罪恶，并且对于阿罗汉的次第不阻断。了知是指对于这二者清楚地知晓。讲述二支是指能够向他人讲述这二者。示现四支是指讲述之后能够使他人领会意义，共五种，即五组为一。从知晓处所到也应知晓之间，如同自己知晓阻断与不阻断二者一样， 对于弟子也具有能够使其领会的威力。清楚地知晓阻断与不阻断二者。四支是指即使将自己的弟子派为近侍，近侍的老师也听从自己的话，即五组为一。堕罪与不堕罪，轻与重也了知。完全通达别解脱也应知晓。堕罪是指如同杀死大的畜生和杀死小的畜生一样，认识到是堕罪。堕罪是指堕入三续。不堕罪是指有说蹲着和跏趺坐是堕罪，但也认识到那不是堕罪。轻是指知晓粗堕罪和恶作的次第，并且知晓各自的轻重。知晓重是指粗
English
Also knowing the establishment and so forth, the subsequent establishment, the prohibition, and the permission. "Arising" refers to where the basis of offense arises. "Establishment" refers to when a bhikshu commits an offense and it is established. "Subsequent establishment" refers to, after it has been established that one should not engage in impure conduct with humans, it is subsequently established that one should also not allow the emission of semen with animals. "Prohibition" refers to things like father-stealing and alcohol, which are prohibited even if one's life is at stake. "Permission" refers to things like being allowed to carry face cloths, and there is no offense even if one does not carry them. "Also knowing" means knowing these five things through the cause of all the hundred thousand verses, which is one set of five. Clearly knowing what obstructs and what does not obstruct, and also being able to hold, abide, closely abide, and place. "Obstructing" refers to becoming sinful and obstructing the path to arhatship. "Not obstructing" refers to not becoming sinful and not obstructing the path to arhatship. "Clearly knowing" refers to clearly knowing these two. "Explaining the two branches" refers to being able to explain these two to others. "Showing the four branches" refers to being able to explain and make others understand the meaning, which is five in total, one set of five. From "knowing the place" to "also knowing," it is like knowing for oneself the two, obstructing and not obstructing. One also has the power to enable disciples to understand. Clearly knowing the two, obstructing and not obstructing. The four branches refer to even if one sends one's disciple as an attendant, the attendant's teacher listens to one's words, which is one set of five. Also knowing falling and not falling, light and heavy. Also knowing fully attaining individual liberation. "Falling" refers to recognizing that killing a large animal and killing a small animal are similar in being a falling. "Falling" refers to falling into the three continuums. "Not falling" refers to some saying that squatting and sitting in the lotus position are falling, but also recognizing that they are not falling. "Light" refers to knowing the order of gross falling and misdeeds, and knowing which is light for each. "Knowing heavy" refers to gross
Tibetan
མ་པོ་དང་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་ལ། དེ་སོ་སོ་ཉིད་ཀྱི་ལྕི་བ་གང་ཡིན་ཤེས་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་བཞི་གསལ་བར་ཤེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཞེས་པ་ནས་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཁ་ཏོན་ཀྱང་ཤེས། དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་ཕ་རོལ་ལ་འཆད་ནུས་པ་དང་འདི་ལྟར་ལྡན་ན་གནས་བརྟན་དུ་རུང་སྟེ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག །རྒན་པོ་ལ་མེད་ན་གཞོན་ནུ་ལ་གནས་བཅའ། ཁྲིམས་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ཡན་ཆད་དུ་ལོན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ལྔ་དང་མི་ལྡན་ན་ལོ་བཅུ་ཡན་ཆད་ལོན་ལ། ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བདག་པས་རྒན་བ་མེད་ན་གཞོན་ནུ་ལ་གནས་བཅའ། ཕྱག་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་རྒན་པོ་གཞོན་ནུ་ལ་གནས་བཅས་ནས་ལུས་སྨད་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ། གཞན་གནས་བཅས་པ་སློབ་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། སྤྱོད་ཅིང་གནས་མེད་པར་ལོ་ལྔ་ལོན་ལ། ཐ་མའི་བསྡུས་པ་དང་ལྡན་ན་ཡུལ་རྒྱུ་བ་སྤྱོད་དོ། ཁྲིམས་རྫོགས་ལོ་ལྔ་ལོན་ལ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྡུས་པ་ཉེ་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཐ་མ་དང་ལྡན་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་མི་འགྲོར་མི་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་གནས་མེད་པར་ཡུལ་རྒྱུར་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །ཡུལ་གང་དུ་ཕྱིན་ཅིང་འདུག་པའི་གནས་དེ་ ན་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ན་གནས་ཆོས་ཤིག །གཞན་གསུམ་རིག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལྔ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ལོ་བཅུར་མི་ལོན་ན་ཚེ་ལྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་གསུམ་ཤེས་ཀྱང་གནས་མེད་པ་དང་མཁན་པོ་དང་གཞན་གནས་འཆར་མི་གནང་ངོ༌། །གནས་པ་ལ་གཏོགས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་གནས་བརྟན་གྱི་ཚད་དང་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །ཁྱོད་མུར་འདུག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འོངས་པ་ལ་དྲི། ལ་ལ་ཞིག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འོངས་ན་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཁན་པོས་ཁྱོད་མུར་འདུག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིའོ། །མུར་འདུག་ཡིན་ན་ནི་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་མ་ཡིན་ན་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ་མུར་འདུག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཚད་ནི་འོག་ནས་འཆད། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །དགེ་སྦྱོང་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱོད་མུར་འདུག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དྲིའོ། །དྲི་བ་ནི་གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་བསྐོས་ནས་འདྲིར་གཏང་བ་དེ་ཉིད་དགེ་འདུན་ཀུན་གྱིས་དྲིས་པར་ཆུད་དོ། །སེམས་མ་རངས་པ་ཤཱཀྱ་དང་མེ་པ་རལ་པ་ཅན་མ་གཏོགས་པར་མུར་འདུག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་མི་བྱ།
Chinese
并且要知道堕罪和违犯的次第，以及要知道它们各自的轻重。所谓“现量”，就是清楚地知道这四种，从“四支”到“面”之间也要会念诵。通达意义，能够为他人讲解，像这样具足，才能成为堪能的住持，即五事一体。如果年长者不具备，就让年轻者担任住持。受具足戒后即使满了十年也可以，如果不具备五法，即使满了十年，如果具足五功德，主人没有年长的，就让年轻者担任住持。除了顶礼之外，像《经》的背面一样，年长者让年轻者担任住持后，除了五体投地磕头之外，合掌行礼。其他担任住持者，要像学习的规矩一样做。行持且没有住处，满了五年，如果具有最后的摄略，就可以行游方。受具足戒满了五年，具有五法，并且以二十一种摄略具有最后，如果变成了不能去其他地方的人，即使没有住处而行游方也没有罪过。无论去到哪个地方，如果住在那里的具有五法，就是一个住处法。其他三种也不是知识。如果不具备五法，并且不满十年，即使知道前后五世，以及三漏尽，也不能允许没有住处者和堪布以及其他住处。属于住处。以上是住持的标准和住处的仪轨。要问前来出家的人：“你不是阉人吗？”有些人为了出家而来，为他出家的堪布要问：“你不是阉人吗？”如果是阉人，就不能出家，如果不是，就可以出家，关于阉人是什么样的标准，下面会讲。受具足戒的人也要这样。从沙弥受具足戒的时候，僧众也要问：“你不是阉人吗？”等等遮障法。提问是秘密的，指定一位教授师去提问，这就算僧众都问过了。除了心不悦意的释迦族和头发蓬乱的火供者之外，不能为阉人授出家戒和具足戒。
English
And one should know the order of transgressions and offenses, and know the weight of each of them. "Manifest knowledge" means clearly knowing these four, and one should also know how to recite from "four limbs" to "face." If one understands the meaning, is able to explain it to others, and is thus endowed, then one is fit to be a resident abbot, that is, one entity of five qualities. If an elder does not possess these qualities, then a younger person should be appointed as the resident abbot. Even if one has been fully ordained for ten years, it is acceptable. If one does not possess the five qualities, even if one has been ordained for ten years, if the owner possesses the five virtues, and there is no elder, then a younger person should be appointed as the resident abbot. Except for prostrations, like the back of a sutra, after an elder appoints a younger person as the resident abbot, one should prostrate with the five limbs touching the ground, and otherwise, one should make offerings with joined palms. Others who are appointed as resident abbots should act according to the rules of learning. Having practiced and being without a residence for five years, if one possesses the final summary, then one may practice wandering. Having been fully ordained for five years, possessing the five qualities, and possessing the final of the twenty-one summaries, if one becomes someone who cannot go to other places, then even if one wanders without a residence, there is no fault. Wherever one goes and resides, if there is someone there who possesses the five qualities, then that is a residence dharma. The other three are not knowledge either. If one does not possess the five qualities and is not yet ten years old, even if one knows the past and future five lives, and the three exhaustions of outflows, one cannot allow those without a residence, the preceptor, and other residences. It belongs to the residence. This is the standard of a resident abbot and the ritual of a residence. One should ask the one who comes to be ordained, "Are you not a eunuch?" If some come for ordination, the preceptor who ordains them should ask, "Are you not a eunuch?" If one is a eunuch, then one cannot be ordained; if not, then one can be ordained. The standard of what a eunuch is will be explained below. Those who have taken full ordination should also do this. When one is fully ordained from a novice, the sangha should also ask, "Are you not a eunuch?" and so on, about the obstacles. The questioning is secret, and appointing an instructor to ask is considered as if the entire sangha has asked. Except for the Shakya clan who are displeased and the fire-offering practitioners with disheveled hair, one should not give ordination or full ordination to eunuchs.