Tibetan
་པའི་ནང་ནས་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །གདིང་པ་ཡང་ལོ་དྲུག་མ་ལོན་ཞིང་སྤྱད་དུ་བཟོད་པ་ལས་གཞན་གྱིས་སར་པ་ཞིག་བྱིན་ཏེ་བཅངས་ཤིང་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །རྙིང་པ་ལ་བཅོས་ན་ཡང་ངོ༌། །ཁང་པ་རྙིང་པ་གྲུམ་པ་དང་གས་པ་དང་རལ་བ་བཅོས་པའང་ཉེས་མེད། གདིང་བའང་དེ་དང་འདྲ། ཁང་པའི་སྟེ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ། །ཁང་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་སྟེ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁང་ཆེན་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ཏེ་ལྟག་ཏུ་བདག་གི་ཕྱིར་ཁང་པ་བརྩིགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འདིས་བསྣན་ཏེ་སྔར་ལྡན་ན་ལྷག་མར་འགྱུར། གཙུག་ལག་ཁང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ། །ཁང་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་སྟེ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།བརྩམས་པས་ན་སྦྱོར་བའིའོ། །བདག་གིས་ཁང་པ་བརྩིགས་པ་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ཞིག་ལས་ཟིན་པར་མ་བྱས་ཏེ་རྐེད་ཆད་དུ་པོར་ན་སྦོམ་པོ། ཟིན་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལས་རྐེད་ཆད་དུ་བོར་ན་ཉེས་བྱས། ཐོག་མ་ཕུབ་པར་ཟིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁང་པ་བརྩིགས་ནས་ཐོག་མ་ཕུབ་པར་བོར་ན་སྦོམ་པོ་ཐོག་མི་དབུབ་པར་བསམས་ཏེ་ཐོག་མ་ཕུབ་པར་བཞག་ན་སྦོམ་པོ། །དུ་མའི་ ཕྱིར་བའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་མི་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པར་གཉིས་ཡན་ཆད་དུ་ཡང་རུང་མིང་གིས་བསྔོས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱའོ་ཞེས་བརྩིགས་ན་སྦོམ་པོ། མ་བཏང་བའོ། །ཁང་པའི་གཞི་གཞན་གྱིས་མ་བྱིན་ནམ་མ་ཉོས་པར་ཐུག་ཐུབ་ཏུ་བརྩིགས་ཏེ་རྐུ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པར་བརྩིགས་ན་སྦོམ་པོ། རྐུ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕམ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད། གང་ཟག་གིས་སོ། །ཁང་པའི་ས་དང་རིན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ་ལས་བརྩིགས་ནའང་སྦོམ་པོ། །བརྩམས་པ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ཞིག་གིས་ཁང་པ་བརྩིགས་ཏེ་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ཞིག་འཕྲོ་བོར་ཏེ་ལུས་པ་ལས་དགེ་སློང་ཅིག་གིས་འཕྲོ་བརྩིགས་ན་སྦོམ་པོ། ཉེས་བྱས་པ་ནི་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་ཟིན་པར་མ་བྱས་པའོ། །ཁང་པ་བརྩིགས་པར་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་ཏོ། །གནས་པ་ལས་ཕྱིས་མ་བརྩིགས་པར་བོར་ན་ཉེས་བྱས། ཁང་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་གཏོགས་པ་སྟེ་དྲིས་པའིའོ། །ཁང་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་སྟེ་འདུལ་བ་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།རྩ་བ་མེད་པའི་ལྷག་མ་ལ་འཆད་དེ། དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་པའི་ཀུན་སྤྱོ
Chinese
在其中安住和行持是无罪的。坐垫也是，未满六年且可以使用的，如果别人给予新的，拿来持有和使用也是无罪的。旧的如果修补也可以。旧的房屋，破损、裂开和倒塌的修补也是无罪的。坐垫也和这相同。房屋，是僧众的剩余物。房屋的僧众剩余物，出自《律藏分别》中的经文。 为了僧众。大房屋是为了僧众所做，算作一个分支，之后为了自己建造房屋的分支之上，用这个添加，如果之前具备就变成剩余物。寺庙的僧众剩余物。大房屋的僧众剩余物，出自《律藏分别》中的经文。 因为开始建造，所以是结合的。自己建造房屋，从会变成剩余物的状态，没有完成，而是中途放弃，就是粗罪。完成就会变成粗罪，中途放弃就是恶作。开始铺设屋顶完成也是这样。建造房屋后，如果放弃铺设屋顶，就是粗罪，如果想着不铺设屋顶而放置，就是粗罪。 为了多数。不是为了十方僧众，也不是为了一个人，而是为了两个以上，用名字指定，说为了这些人做，这样建造就是粗罪。没有布施。房屋的地基，不是别人给予或者购买，而是强行建造，没有偷盗之心而建造，就是粗罪。有偷盗之心，在失败的章节中会讲解。由人。 房屋的土地和价值是自己的，这样建造也是粗罪。开始建造也可以。如果其他人建造房屋，剩余物会变成剩余物，剩余的部分，如果一个比丘继续建造剩余的部分，就是粗罪。恶作是没有在祈请之下完成。建造房屋要向僧众祈请。安住之后，之后没有建造而放弃，就是恶作。房屋的寺庙属于僧众的剩余物，是询问的。房屋和寺庙的僧众剩余物，出自名为《律藏询问》中的经文。 讲解无根本的剩余物。比丘犯了失败的行为
English
It is blameless to dwell and practice within it. As for the seat, if it is not yet six years old and can be used, if someone gives a new one, it is blameless to hold and use it. It is also acceptable to repair the old one. It is also blameless to repair old houses that are broken, cracked, or collapsed. The seat is the same as this. A house is a remainder for the Sangha. The remainder of a house for the Sangha comes from the Sutra in the Vinaya-vibhaṅga. For the sake of the Sangha. A large house is made for the sake of the Sangha, considered as one branch, and later, on top of the branches of building a house for oneself, this is added, and if it was previously possessed, it becomes a remainder. The remainder of a monastery for the Sangha. The remainder of a large house for the Sangha comes from the Sutra in the Vinaya-vibhaṅga. Because it is started, it is a combination. Building a house for oneself, from a state that would become a remainder, not completing it, but abandoning it halfway, is a gross offense. Completing it would become a gross offense, abandoning it halfway is a misdeed. It is the same when the initial roofing is completed. After building a house, if the roofing is abandoned, it is a gross offense; if it is placed with the intention of not roofing, it is a gross offense. For the sake of many. Not for the sake of the Sangha of the ten directions, nor for one person, but for two or more, designated by name, saying, "This is done for these people," building in this way is a gross offense. Not given away. The foundation of the house, not given or bought by others, but built forcibly, building without the intention of stealing, is a gross offense. Having the intention of stealing will be explained in the chapter on defeat. By a person. If the land and value of the house are one's own, building in this way is also a gross offense. Starting to build is also acceptable. If someone else builds a house, and the remainder would become a remainder, and a bhikṣu continues to build the remaining part, it is a gross offense. A misdeed is not completing it under the request. Building a house, one should request the Sangha. After dwelling, if one does not build afterwards and abandons it, it is a misdeed. The monastery of the house belongs to the remainder of the Sangha, it is an inquiry. The remainder of the house and monastery for the Sangha comes from the Sutra called "Vinaya Inquiry". Explaining the remainder without a root. A bhikṣu commits a defeated action.
Tibetan
ད་པ། དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་པ་མེད་པ་ལ་ཕས་ཕམ་པ་གང་ཀྱང་རུང་བྱས་སོ་ཞེས་སྐུར་པ་དང༌། དགེ་སློང་ཕམ་པ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ཕམ་པས་སྐུར་ནའང་ལྷག་མར་འགྱུར། ལྟུང་བ་ཡང་འདིར་བདག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡན་ལག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ཕས་དགེ་སློང་མ་ལ་ཕས་ཕམ་པར་སྐུར་བ་དང༌། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ཕ་ལ་ཕས་ཕམ་པས་སྐུར་པ་ཡང༌། སྡེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །ལ་ལ་བརྫུན་གྱིས་བསྒོ་ནའོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་ཆོས་ལོག་པ་ལ་བལྟས་པ་ལ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དམ་ཞིང་ལོག་པ་ལ་མ་བལྟས་པས་སྐུར་ཀྱང་ལྷག་མར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ལོག་པ་ལ་བལྟས་པས་ལོག་པ་ལ་མ་བལྟས་པ་ལ་སྐུར་ན་ཡང་ལྷག་མར་འགྱུར། འཕོ་བར་འདོད་པས་སོ། །དགེ་སློང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་པ་མེད་དེ་གཙང་བ་དང་བརྫུན་དུ་ སྐུར་བ་དང༌། བདག་གིས་སྨྲས་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཐོས་ཏེ་གོ་བ་དང༌། ཡན་ལག་འདི་བཞི་དང་ལྡན་ན་རྩ་བ་མེད་པ་ལ་སྐུར་ན་ལྷག་མ། དེ་རྩ་བ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཡོད་པ་ལས་ཕམ་པ་གཞན་དུ་མིང་གིས་བསྣོར་ཏེ་སྐུར་ན་ཡང་ལྷག་མ། ཕས་ཕམ་པ་མེད་པ་ལ་བརྐུས་པའི་ཕས་ཕམ་པར་སྐུར་བར་བསམ་པ་ལས་བརྫུན་གྱི་ཕས་ཕམ་པ་བྱས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནའང་ལྷག་མར་འགྱུར། བརྗེད་ན་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་པ་ཡོད་པར་སྔོན་ཤེས་ཤེས་པ་ལས་བརྗེད་དེ་མི་དྲན་པ་བཞིན་དུ་ཕས་ཕམ་པ་བྱས་སོ་ཞེས་སྐུར་ནའང་ལྷག་མ། རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བརྫུན་པར་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །ཕས་ཕམ་པ་ཡོད་པར་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐུར་པ་དང་ཕས་ཕམ་པ་ཡོད་པ་ལ་བརྗེད་དེ་སྐུར་བ་དང་ཕས་ཕམ་པ་ཡོད་ལ་མིང་བསྣོར་ཏེ་སྐུར་པ་རྣམས་ནི་ཕས་ཕམ་པ་ཡོད་དེ་བདེན་ཀྱང་བདག་གི་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་བྲལ་ཞིང་སྐུར་པ་གདབ་པར་བསམ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ་མེད་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ། །རྩ་བ་མེད་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།རྣམ་པར་མ་ཡིན་པའི་ཆས་སྐུར་པའི་ལྷག་མ་ལ་འཆད་དེ། ཚིག་ལས་གཞན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ངག་གིས་བརྫུན་ནའོ། །དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་གཉིས་ཤིག་ཀྱང་འདུག་ཕ་རོལ་ན་ཤ་བ་རྒྱོ་ཞིང་འཁོད་པ་ལས་ཧ་བ་རྒྱོ་བའི་ཆ་བླངས་ཏེ། དགེ་སློང་ཕོ་མོ་གཉིས་ཤིག་འཁོད་པ་ལ་རྒྱོ་བོ་ཞེ
Chinese
又，比丘对比丘没有犯波罗夷，指控说犯了任何波罗夷，以及对比丘已犯波罗夷，以波罗夷罪指控，都构成僧残。此处的堕罪并非属于我的派系，因为比丘对比丘尼指控犯波罗夷，以及比丘尼对比丘指控犯波罗夷，由于部派不同，不构成僧残，并非如此，而是构成僧残。有些人以虚假宣说。比丘看到持戒的比丘和邪法，指控说比丘持戒但没有看到邪法，也构成僧残。同样，看到邪法而指控说没有看到邪法，也构成僧残。想要转移（罪行）。为了使比丘脱离梵行和佛教，这样做，以及比丘指控没有犯波罗夷的比丘是清净的，是虚假的，自己说了，别人听了，理解了，具备这四个条件，指控没有根据的罪名，构成僧残。那不是其他的根本。比丘对比丘已犯四种波罗夷中的任何一种，以其他波罗夷之名指控，也构成僧残。对比丘没有犯波罗夷，心想指控其犯了盗罪的波罗夷，却说犯了虚假的波罗夷，也构成僧残。如果忘记了，则不算。比丘事先知道比丘已犯波罗夷，但忘记了，像不记得一样，指控说犯了波罗夷，也构成僧残。非因缘是指不虚假的真实之义。不知道比丘已犯波罗夷而指控，以及对比丘已犯波罗夷而忘记指控，以及对比丘已犯波罗夷而改名指控，这些比丘已犯波罗夷是真实的，但因为我心中想要使其脱离佛教并进行指控，所以不构成僧残的非因缘，而是构成僧残。无根的僧众僧残。无根的僧众僧残出自律藏分别说中的经。以非真实之物指控的僧残的解释：安住于言语之外，以言语虚构。比丘和比丘尼两人也住在一起，对面有人在行淫，从中取出行淫的部分，对比丘男女二人住在一起，说行淫者
English
Furthermore, if a bhikkhu accuses another bhikkhu who has not committed a pārājika of having committed any pārājika, or if he accuses a bhikkhu who has committed a pārājika of having committed a pārājika, it becomes a saṃghādisesa. Here, the offense is not a branch of my faction, because if a bhikkhu accuses a bhikkhuni of committing a pārājika, or if a bhikkhuni accuses a bhikkhu of committing a pārājika, it does not become a saṃghādisesa because the sects are different; it is not so, but it becomes a saṃghādisesa. Some accuse with falsehood. If a bhikkhu sees a bhikkhu who is virtuous and has wrong views, and accuses him of being virtuous but not seeing the wrong views, it also becomes a saṃghādisesa. Similarly, if he sees the wrong views and accuses him of not seeing the wrong views, it also becomes a saṃghādisesa. Wanting to transfer (the blame). Having done it in order to separate a bhikkhu from the brahmacarya and the Buddha's teachings, and if a bhikkhu accuses a bhikkhu who has not committed a pārājika of being pure and falsely accuses him, and he himself speaks, others hear and understand, possessing these four conditions, accusing of a groundless offense, it becomes a saṃghādisesa. That is not another root. If a bhikkhu accuses another bhikkhu who has committed any of the four pārājikas by changing the name to another pārājika, it also becomes a saṃghādisesa. If he thinks of accusing a bhikkhu who has not committed a pārājika of having committed the pārājika of theft, but says that he has committed a false pārājika, it also becomes a saṃghādisesa. If he forgets, it does not count. If a bhikkhu knows beforehand that a bhikkhu has committed a pārājika, but forgets and accuses him of having committed a pārājika as if he does not remember, it also becomes a saṃghādisesa. Non-cause means the true meaning of not being false. Accusing without knowing that a bhikkhu has committed a pārājika, and forgetting to accuse a bhikkhu who has committed a pārājika, and accusing a bhikkhu who has committed a pārājika by changing the name, these bhikkhus have committed a pārājika, which is true, but because I intend to separate him from the Buddha's teachings and accuse him in my mind, it is not a non-cause that does not become a saṃghādisesa, but it becomes a saṃghādisesa. Groundless saṃghādisesa of the Sangha. The groundless saṃghādisesa of the Sangha comes from the sutra in the Vinaya-vibhaṅga. Explanation of the saṃghādisesa of accusing with non-real things: Abiding in something other than words, fabricating with speech. If a bhikkhu and a bhikkhuni are also living together, and someone is having intercourse on the other side, taking the part of having intercourse from that, and saying that a bhikkhu and a bhikkhuni are living together as fornicators