Tibetan
མ་མཉེས་ཏེ་བཏང་ན་ཕས་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ། ཁ་དང་རྐུབ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །དེར་མཐེབ་མོ་བཅུག་ན་ཡང་ངོ༌། །མི་ཚངས་པར་སྤྱད་འདོད་པའི་ཕྱིར་མོ་མཚན་དུ་མཐེབ་མོ་བཅུག་ན་ཕས་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ངོ༌། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དུ་སོང་སོང་བ་ལས་ལམ་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་ན་ཕས་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ། གནས་ནས་གནས་སུ་སོང་ན་ཡང་ངོ༌། །ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཕར་ སོང་ཆུར་སོང་བྱས་ཏེ་ཁུ་བ་ཕྱུང་ནའང་སྦོམ་པོ། ལོག་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་ཡང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ལངས་ཏེ་ཁུ་བ་དབྱུང་བར་བསམས་པ་ལས་ཁུ་བ་བྱུང་ནའང་སྦོམ་པོ། ཕོ་མཚན་བཟུང་ན་ཡང་ངོ༌། །ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཡོད་དེ་ཕོ་མཚན་ལ་བཟུང་བ་ལས་ཁུ་བ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོ། ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་སྒྲེའུས་བྲུད་པ་ནའོ། །ཁུ་བ་མང་དུ་ཟག་པའི་ཕྱིར་སྒྲེའུ་བཏགས་པ་ལས་ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་སེམས་མེད་པར་སྒྲེའུ་ནང་དུ་བཅུག་པ་ལས་འདྲུད་དེ་ཁུ་བ་བྱུང་བ་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་ཆུང་མས་འཁྱུད་དེ་ན་ཡང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་དང་ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་སེམས་མེད་པར་སྔོན་གྱི་ཆུང་མས་སྡུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་སམ་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ་ལས་ཁུ་བ་བྱུང་བའང་དགའ་བར་ཚོར་བའི་སེམས་མེད་ན་ཉེས་མེད་དོ། །རྐང་པ་དང་བྱིན་པ་དང་བརླ་དང་སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས་བཟུང་ན་ཡང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མེད་ཅིང་ཁུ་བ་དབྱུང་བར་མ་བསམས་པར་ཁུ་བ་བྱུང་ན་དགའ་བར་མ་ཚོར་ཞིང་དང་བའི་སེམས་མེད་ན་ཉེས་མེད། འབྱིན་པའི་སྟེ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་འོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའི་ཁུ་བ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་འབྱིན་བ་རྫོགས་སོ། །ཁུ་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་འདུལ་བའི་སྡེ་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་མན་ཆད་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་འཛིན་པ་ལ་འཆད། འདི་ནི་བུད་མེད་ལས་བྱེད་དོ། །འཛིན་པའི་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ནི་བུད་མེད་ལས་བཟུང་བ་ལས་འགྱུར་རོ། །དབེན་པའི་འདུག་པ་དང་གནས་པ་ཡང་ངོ༌། །དབེན་པ་གཉིས་ཏེ་ས་དབེན་པར་བུད་མེད་དང་འདུག་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། འགྲེང་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀྱང་བུད་མེད་ལས་འགྱུར་རོ། །སྨྱན་གནས་ཀྱང༌། སྨྱན་གནས་སུ་འདུག་པ་དང་གབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཡང་བུད་མེད་ལས་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ཡང་ངོ༌། །བུད་མེད་དང་ཁྱིམ་གཅིག་ན་ཉལ་བ་ཡང་བུད་མེད་ལས་འགྱུར་རོ། །ལམ
Chinese
若不喜悦而行，则犯他胜罪之粗罪。口与臀部二者亦如是。若于其中插入指头亦然。为行不净行之故，于女阴中插入指头，则犯他胜罪之粗罪。从行而来者亦然。于行不净行中，从道中出精，则犯他胜罪之粗罪。从处至处行亦然。为出精之故，往返行淫，出精亦犯粗罪。若于心中作邪念亦然。若生贪欲之心，思惟出精，而出精亦犯粗罪。若执持男根亦然。若有出精之贪欲心，执持男根而出精，则犯粗罪。无罪者，乃以小绳牵拉时。为令精液多出之故，系小绳，然无出精之心，若将小绳置于内而牵拉，出精则无罪。昔日之妻拥抱亦然。若无贪欲及出精之心，昔日之妻为爱怜故，从身体或颈部拥抱而出精，若亦无感受快乐之心，则无罪。足与臀部及腿与指等，若为女人所持亦然。身体之支分，凡以名言说者，若为女人所持，然无贪欲之心，亦未思惟出精，而出精，若未感受快乐，亦无欢喜之心，则无罪。出者，谓为无疑也。僧残之精液调伏，谓从无疑中出之经已尽。精液之僧残，从调伏之部类各自所出之经已尽。此下宣说执持僧残之法。此乃从女人所作。转为执持之僧残者，乃从女人所持而转变。远离之住处与住所亦然。远离有二，谓于处所远离处与女人同住。比丘尼与站立之堕罪二者亦从女人而转变。媒合处亦然。于媒合处居住与隐藏二者之堕罪亦从女人而转变。一同睡眠亦然。与女人于一室而眠亦从女人而转变。道
English
If it is done without pleasure, it is a coarse offense of defeat. The mouth and buttocks are also the same. It is also the same if a finger is inserted into it. If a finger is inserted into the female genitalia for the purpose of engaging in impure conduct, it is a coarse offense of defeat. It is also the same if it comes from movement. If semen is discharged from the path during impure conduct, it is a coarse offense of defeat. It is also the same if one goes from place to place. If one goes back and forth for the purpose of discharging semen, it is also a coarse offense. It is also the same if one has wrong thoughts in mind. If one's mind is filled with desire and one thinks of discharging semen, and semen is discharged, it is also a coarse offense. It is also the same if one holds the male organ. If one has a desire to discharge semen and holds the male organ, and semen is discharged, it is a coarse offense. There is no offense when it is pulled by a small rope. If a small rope is tied for the purpose of discharging a lot of semen, but there is no intention to discharge semen, and the small rope is put inside and pulled, and semen is discharged, there is no offense. It is also the same if one's former wife embraces one. If there is no desire or intention to discharge semen, and one's former wife embraces one out of affection from the body or neck, and semen is discharged, there is no offense if there is no feeling of pleasure. It is also the same if a woman holds one's feet, buttocks, thighs, fingers, etc. If a woman holds these parts of the body that are mentioned by name, but there is no desire and no intention to discharge semen, and semen is discharged, there is no offense if there is no feeling of pleasure or joy. The one who speaks is undoubtedly the one who speaks. The Vinaya of the Sanghadisesa of semen, the Sutra that comes from the undoubtedly, is complete. The Sutra that comes from the different sections of the Vinaya of the Sanghadisesa of semen is complete. From here on, the method of holding the Sanghadisesa will be explained. This is done by a woman. The Sanghadisesa that turns into holding is transformed by being held by a woman. It is also the same with secluded dwellings and residences. There are two kinds of seclusion: living with a woman in a secluded place. The two offenses of a nun and standing are also transformed by a woman. It is also the same with a mediator. The offenses of dwelling and hiding in a mediator's place are also transformed by a woman. It is also the same with sleeping together. Sleeping with a woman in the same house is also transformed by a woman. The path
Tibetan
་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་ཡང་ངོ༌། །ལམ་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་ པར་བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པའི་ལྟུང་བ་ཡང་བུད་མེད་ལས་འགྱུར་རོ། །མདོ་བཞིན་པ་གཉིས་ཀྱང་ངོ༌། །འཛིན་པའི་འོག་ནས་སྨྱེ་ཚིག་དང་ཀུན་སྤྱོད་དང་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱང་བུད་མེད་ལས་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་མ་ལ་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་མི་ཅིག་པ་ཡང་ངོ༌། །ཁྱིམ་མ་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པར་ཆོས་བཤད་པའང་བུད་མེད་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་ཀྱང་མ་བརྟགས་པ་ལ་ནའོ། །ཁྱིམ་མ་ལ་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། །ཁྱིམ་མ་ཉིད་སླར་སྟེག་པའམ་མི་རྟག་པའམ་མི་གཙང་བའི་ཆོས་བཤད་པ་ནའང་རྟག་ཅིང་གཙང་ལ་བཟང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཆོས་མི་བཤད། དེ་ལ་ཉེས་བྱས་པའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་ཁྱིམ་པ་སྟེག་པ་ལ་ཆོས་བཤད་ན་ཉེས་བྱས། གླིང་གཞན་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་དང་ནུབ་ཕྱོགས་དང་བྱད་ཕྱོགས་ཀྱི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ལམ་དུ་འགྲོགས་པ་དང་ཆོས་བཤད་པའི་མི་རིག་པའི་སྐྱེས་པར་བཞག་ན་བརྡ་ཕྲད་ཀྱང་སྨྱེ་བ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། བརྡ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་ཟེག་ཟེག་པོ་ཅན་འབྲི་བའོ། །བུད་མེད་དང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་འཆད་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་གླིང་གཞན་གྱི་མི་མ་ཡིན་ཞིང་བརྡ་ཕྲད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རིག་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སྟེག་པའི་ཆོས་བྱེད་པ་ཞིག་ནའང་ཉེས་བྱས་ཏེ་སྟེག་པ་དེ་ལ་མ་བཤད་དེ་བཏང་ན་ཉེས་མེད། དེ་གོ་བས་སོ། །ཁྱིམ་མ་ལ་འཆད་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ནི་གོ་ཞིང་བརྡ་ཕྲད་པས་བྱའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡེངས་སམ་གཉིད་ལོག་པ་ལ་ཆོས་བཤད་དེ་མགོ་ན་ཉེས་བྱས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ན་གཉིས་པོའི་མཚན་མ་དོན་མེད་དོ། །ལྷག་མ་དང་ལྟུང་བ་བུད་མེད་ལས་འགྱུར་བ་བཅུ་ལྟག་ནས་མིང་གིས་སྨོས་པའི་རྣམས། མ་ནིང་མོ་མཚན་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ལྷག་མ་ཞིག་བྱས་ན་ཡང་ལྷག་མ་དང་དངོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་ཞིག་བྱས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་དངོས་སུ་འགྱུར་རོ། །མོ་མཚན་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཕོ་མཚན་དང་མོ་མཚན་ཆེ་ཆུང་དང་སྤྱད་དུ་རུང་མི་རུང་གིས་དབྱེའོ། །ཆེ་ཆུང་མེད་ན་ནུ་མ་དང་ཁ་སྤུས་བྱེ་བྲག་དབྱེའོ། །འདིར་ཕྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་དང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་འཆད་པའི་སྐྱེས་པའི་གོར་མ་ནི་ གཞག་ན་མཚན་ཆེ་ཆུང་མཚུངས་ཏེ་ཉེས་བྱས། ཐ་མ་གསུམ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་དོན་ཀུན་ཤེས་པའོ། །ལྟག་ཏུ་ལྷག་མ་དང་ལྟུང་བ་བུད་མེད་ལས་འགྱུར་བ་བ
Chinese
在路上没有明智的人一起走也是一样。在路上没有明智的人与妇女同行的堕落也从妇女那里产生。两种经文也是一样。从执持之下，愚蠢的言辞和行为以及两种产生也从妇女那里变成剩余。给在家妇女讲法的时候，没有明智的人在一起也是一样。没有明智的人给在家妇女说法也从妇女那里变成堕落。在一起也没有考察。给在家妇女讲法的时候，即使有明智的人。如果给在家妇女讲说常、乐、我、净的法，却说成是常、净、好，那就不算说法。那是犯了罪。像经文后面说的那样，如果给在家的常乐我净者说法，那就犯了罪。从其他地方来的人，与东方、西方和北方三个地方的人在路上同行，以及说法的人被认为是明智的人，即使语言相通，也要写下愚蠢的行为的仪式。因为语言不通，所以要写下细微的罪过。与妇女在路上同行以及说法的人，即使不是其他地方的人，而且语言相通。如果那个明智的人是常乐我净的修行者，那也是犯了罪，不要对那个常乐我净者说法，放他走就没有罪。那是理解了。给在家妇女说法的人，是理解而且语言相通的人才能做。给心不在焉或睡着的人说法，那是犯了罪。在那种情况下，两者的标志都没有意义。剩余和堕落从妇女那里产生的十种，后面用名字说出的那些。如果对一个阴阳人，女性特征很明显的人，做剩余的事情，那也会变成剩余。如果做一个堕落的事情，那也会变成堕落。女性特征明显的区别是：用男性特征和女性特征的大小以及能否行淫来区分。如果没有大小的区别，就用乳房和胡须来区分。在这里会变成一半。与妇女在路上同行以及说法的人的戈尔玛如果被放置，特征的大小相同，那就是犯了罪。最后三种是完全知道说得好和说得不好的含义。后面剩余和堕落从妇女那里产生
English
It is also the same to walk together on the road without a wise person. The downfall of associating with women on the road without a wise person also arises from women. The two sutras are also the same. From under the holding, foolish words and actions and the two arising also turn into residue from women. When teaching the Dharma to a householder woman, it is also the same not to be with a wise person. Explaining the Dharma to a householder woman without a wise person also becomes a downfall from women. Even together, it is not examined. When teaching the Dharma to a householder woman, even if there is a wise person. If the householder woman herself is again taught the Dharma of permanence, happiness, self, and purity, but it is said to be permanent, pure, and good, then it is not considered teaching the Dharma. That is committing an offense. As it says in the back of the sutra, if you teach the Dharma to a householder who is permanent, happy, self, and pure, then you have committed an offense. If a person comes from another place, walking on the road with people from the three directions of east, west, and north, and the person who teaches the Dharma is considered a wise person, even if the language is the same, the ritual of foolish actions must be written down. Because the language is not the same, subtle offenses must be written down. A wise person who walks on the road with a woman and teaches the Dharma, even if he is not a person from another place and the language is the same. If that wise person is a practitioner of permanence, happiness, self, and purity, then it is also an offense, do not teach the Dharma to that practitioner of permanence, happiness, self, and purity, letting him go is not an offense. That is understood. The wise person who teaches the Dharma to a householder woman is one who understands and whose language is the same. It is an offense to teach the Dharma to a wise person who is distracted or asleep. In that case, the signs of both are meaningless. The ten residues and downfalls that arise from women are those mentioned by name later. If a residue is done to a hermaphrodite with obvious female characteristics, then it will become a residue. If a downfall is done, then it will become a downfall. The distinction of obvious female characteristics is: distinguished by the size of the male and female characteristics and whether or not they can be used for intercourse. If there is no difference in size, then distinguish by breasts and facial hair. Here it will become half. If the gorma of a person who walks on the road with a woman and teaches the Dharma is placed, and the size of the characteristics is the same, then it is an offense. The last three are to fully know the meaning of what is said well and what is said badly. Later, the residue and downfall arise from women.