Tibetan
་མི་བྱ། གསད་སེམས་མེད་པར་རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་བྱས་ཏེ་ཤི་ན་ཉེས་བྱས། ཚེ་རབས་སུ་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མི་གསད་པའི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་བཏབ་སྟེ། འཕྲལ་དུ་མ་ཤི་སྟེ་བདག་སྔོན་དུ་ཤི་ལ་མཚོན་གྱིས་བཏབ་པའི་མི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལན་བོན་གྱིས་ཕྱིས་ཤི་ནའང་ཕམ་པ་མེད་དེ་སྦོམ་པོར་ཟད་དོ། །གསོད་པའི་ཕས་ཕམ་པ་དྲིས་པ་འདིར་གཏོགས་པའོ། །མི་ལ་གསོད་པའི་ཕས་ཕམ་པ་སྟེ་འདུལ་བའི་སྡེ་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།སྦོམ་པོ་ནི་བདག་འཆི་བ་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་ཏེ་དེ་ལྟར་གྲུབ་ནའོ། །ནད་པ་ཚབས་པོ་ཆེ་སྨན་དཔྱད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོངས་ཞེས་བསླངས་པ་ལས་ནད་པ་ན་རེ་ང་བསླང་ན་འཆིའོ་ཞེས་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་བསླང་ན་ཤི་ཡང་རུང་མ་ཤི་ཡང་རུང་སྦོམ་པོ། དགེ་སློང་ནད་པ་ཞིག་ཚབས་ཆེ་ཞིང་འདུག་པ་ལ་ནད་གཡོག །དགེ་སློང་ཞིག་གིས་སྨན་དཔྱད་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླངས་ནས་ནད་པ་ན་རེ་བསླང་ན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆིས་ཞོག་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལས་མ་གནང་སྟེ། བསླང་བ་དང་ནད་པ་ཤི་ནས་ནད་གཡོག་ཕམ་པར་གྱུར་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། ཕམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བཅས། ཤི་ཤིག་པར་ནད་པ་ལ་གཡོག་མ་བྱས་ནའང་སྦོམ་པོ། དགེ་སློང་ནད་པ་ལ་ནད་གཡོག་སུ་བྱེད་པར་དེ་ལྟར་གསོས་ཀྱང་མ་སོས་ན་ཤིང་ཟད་མོད་ཅེས་བསམས་ཏེ། ནད་གཡོག་མ་བྱས་པར་བོར་ན་ཤིའང་རུང་མ་ཤིའང་རུང་སྦོམ་པོ། མི་འཇུ་བའི་ཟས་བྱིན་ན་ཡང་ངོ༌། །མི་ནད་པ་རླུང་ནད་ན་བ་ལ་རླུང་ནད་ཆེ་བའི་ཁ་ཟས་བྱིན་པ་དང༌། ཚ་བ་ལ་དྲོད་ཆེ་བའི་ཁ་ཟས་མི་རུང་བར་ཤེས་བཞིན་དུ་གསོད་སེམས་མེད་པར་བྱིན་ཀྱང་སྦོམ་པོ། དགེ་སློང་ནད་པ་ཞིག་ལ་ནད་གཡོག་གིས་ཟན་ཅི་བསོད་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། ནད་པ་ན་རེ་སྡུན་ན་བའི་ཆེ་སྐྱུར་པོའི་ནང་དུ་ལན་ཚྭ་བཏབ་སྟེ་འཐུངས་ན་ཕན་གྱིས་བྱིན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལས། ནད་དེ་རླུང་ནད་ཡིན་ཏེ་སྐྱུར་པོ་དང་ལན་ཚྭ་མི་རུང་བར་བྱིན་པ་ལས་ཤི་བའི་ཕྱིར་བཅས། ཕོལ་མིག་མ་སྨིན་པར་བརྟོལ་ན་ཡང་ངོ༌། །ཕོལ་མིག་འབྲས་ལྟ་བུ་འོག་མ་བྱུང་ཞིང་མ་སྨིན་པར་བརྟོལ་ན་སྦོམ་པོ། དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་འབྲས་བྱུང་སྟེ་མ་ སྨིན་པ་ལ། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་བརྟོལ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། མ་སྨིན་གྱིས་མ་བརྟོལ་ཞེས་ཟེར་བཞིན་དུ་མ་གནང་སྟེ། བརྟོལ་ནས་ཤི་བ་ལས་བཅས་ཏེ་མ་བརྟོལ་ཞེས་ཟེར་བ་བརྟོལ་བ་དང༌། བདག་གི་ཕོལ་མིག་མ་སྨིན་པ་བརྟོལ་པའང་སྦོམ་པོ། རླུབས་སུ་འཇུག་པ་དང་སྒོ་ཕྲག་ཏུ་འཚིར་བས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །གསད་སེམས་མེད་པར་རླུབས་སུ་བཅུག་སྒོ་ཕྲག་ཏུ་བཙིར་བ་ལ་སོགས་པ་རྩེད་མོའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཆེད་གར་ནན་ལ་བོར་བ་མཚུངས་ཏེ་སྦོམ་པོ། གཙུག་ལག་ཁང་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་དགེ་བསྙེན་གཏུམ་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལས་གཙུག་ལག་ཁང་གཅིག་གི་དགེ་སློང་ལ་རྟག་ཏུ་ཤིང་རྟོག་འབུལ་འབུལ་བ་ལས་དགེ་འདུན་ལྟ་མཚུངས་མོད་ཅེས། གཙུག་ལག་ཁང་གཅིག་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་སྔོན་འབུལ་འབུལ་བའི་དགེ་སློང་ལ་འབུལ་དུ་སོང་སོང་བ་ལས། དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་ཁྱོད་ལྟ་ཤིང་ཏོག་གུད་དུ་འབུལ་འབུལ་ཞེས་སྒོ་ཕྲག་ཏུ་བཙིར་བ་ལས་བཅས་ཏེ་སྦོམ་པོ། གཡང་དུ་འདོར་བ་དང་འགེག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འཆི་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་ཡང་ངོ༌། །བདག་འཆི་བའི་ཕྱིར་གད་ཀ་དང༌། བྲག་ཀ་དང༌། མཚོན་ཀ་དང༌། ཆུའི་ནང་དུ་མཆང་བར་བརྩལ་ཏེ་མ་ཤི་བ་ཡང་སྦོམ་པོ། གཞན་ལའང་དེ་ལྟ་བུ་ཤི་ན་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་མ་ཤི་ན་སྦོམ་པོ་ཤི་ན་ཕམ། ན་བའི་ཕྱིར་བབ་ཆོལ་དུ་མཚོན་ཏམ་ཐེག་བུ་མི་སྦྱིན། དགེ་སློང་ནད་པའི་དྲུང་དུ་མཚོན་ཆ་འམ་ཐེག་བུ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བའི་ཡོ་བྱད་མི་གཞག ། གསད་སེམས་མེད་ཀྱང་གཞག་ན་ཉེས་བྱས། ཤེས་བཞིན་དུ་གཏོགས་པར་བྱ། ནད་པའི་སྨན་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོས་སམ་མ་ཚོས་པ་དང༌། སྒ་སྤོད་བྲོའམ་མི་བྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ནས་ཤེས་བཞིན་དུ་ཞལ་ཏ་བྱ། བདག་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཅེ་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཉེས་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྟག་སྟེ་བྱ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐལ་མོས་བསྣུན་ན་ཡང་ངོ༌། །ནད་པ་ལ་སྔགས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐལ་མོས་བཏབ་དགོས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཡང་མི་དྲག་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱ། ཤེས་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས། བརྣངས་པ་ལ་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བརྡེག་པ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཟས་ཀྱིས་བརྣངས་ཏེ་ལྟག་པར་བརྡེག་དགོས་ནའང་མི་དྲག་པར་རན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱ། གསོད་སེམས་མེད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་བྱས་པར་ཤི་ན་ཡང་ཉེས་བྱས། སྦབ་ཏུ་གཏང་ན་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེའོ། །ཤིང་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་སྦབ་ཏུ་བཏང་དགོས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དམ་མེད་པ་བརྟགས་ཏེ་བཏང་ངོ༌། །མ་བརྟགས་ན་ཉེས་བྱས། ཁུར་ཆེན་པོ་ལ་ཆ་ཉུང་དུས་བརྩལ་བར་མི་བྱ། བདག་གི་རྫས་ལྟ་བུ་ཁུར་ཆེན་པོ་ལྕི་བ་ལ་མི་ཐེག་བཞིན་དུ་མི་ཉུང་དུས་མི་བསྐུར་སྤྱིར་བོ་བཀུག་སྟེ་མི་འགྲོ། །སྤྱི་བོར་ཐུར་དུ་བཀུག་སྟེ་ལག་འགྲོས་མི་བྱ་དགུ་སྟེ་སྤྱི་བོ
Chinese
不做。没有杀心，像玩耍等一样做了而死，是恶作。生生世世不会产生业。用杀人的武器等击打，没有立刻死去，自己先死了，用武器击打的那个人，用债偿还后死去，也没有堕罪，只是粗罪。杀人的父亲询问堕罪，属于这里。对人杀人的父亲堕罪，即从《调伏部询问》中出现的经。粗罪是说“我死后会变成这样”，是不相信，如果那样成立的话。重病患者为了进行医药治疗而要求起来，病人说“我起来就会死”，像这样，起来后死了也好，没死也好，是粗罪。一位比丘生重病，有侍疾者。一位比丘为了进行医药治疗而扶起他，病人说“如果扶起我，肯定会被鬼吃掉而死”，没有允许。扶起后病人死了，侍疾者怀疑是否犯了堕罪。向佛陀祈请，佛陀说不是堕罪，是粗罪。如果知道会死，不侍奉病人也是粗罪。比丘病人，谁来侍奉，像那样治疗也没好，心想即使死了也结束了。不侍奉而抛弃，死了也好，没死也好，是粗罪。给予不消化的食物也是。病人得风病，给予加重风病的食物，以及知道发烧的人不适合吃热性食物，没有杀心而给予也是粗罪。一位比丘病人，侍疾者问“吃什么粥好”，病人说“在酸粥里加盐喝了有好处，请给我”，因为那个病是风病，酸的和盐不适合，给予后死了，因此制定。疖子没成熟就刺破也是。疖子像痘一样，下面已经长出，没成熟就刺破是粗罪。一位比丘长了痘，没成熟。一位比丘说要刺破，没成熟的说不要刺破，像这样没有允许。刺破后死了，因此制定，说不要刺破却刺破了，以及自己的疖子没成熟就刺破也是粗罪。推入深渊和关在门后
English
Do not do it. If one does something like playing without the intention to kill and dies, it is a misdeed. No karma will arise in lifetimes. If one is struck by a weapon or something that kills people, and does not die immediately, but one dies before and the person who was struck by the weapon dies later in retaliation, there is no defeat, only a coarse offense. Asking about the defeat of the one who kills belongs here. The defeat of the father who kills a person, that is, the sutra that appears in the section called "Inquiries of the Vinaya." A coarse offense is saying, "I will become like this after death," which is disbelief, but it is established as such. If a seriously ill patient is asked to get up for medical treatment, and the patient says, "If I get up, I will die," then whether they die or not after getting up, it is a coarse offense. A sick monk is seriously ill and has an attendant. If a monk helps him up for medical treatment, and the patient says, "If you help me up, I will surely be eaten by a demon and die," it is not allowed. If the patient dies after being helped up, and the attendant doubts whether they have committed a defeat. They pray to the Buddha, and the Buddha says it is not a defeat, but a coarse offense. If one knows they will die, not attending to the patient is also a coarse offense. A sick monk, whoever attends to them, even if they are treated in that way and do not recover, one thinks that even if they die, it is over. Abandoning them without attending to them, whether they die or not, is a coarse offense. Giving indigestible food is also a coarse offense. If a sick person has a wind disease, giving food that aggravates the wind disease, and knowing that a person with a fever should not eat hot food, giving it without the intention to kill is also a coarse offense. If an attendant asks a sick monk, "What kind of porridge is good to eat?" and the patient says, "If you add salt to sour porridge and drink it, it will be beneficial, please give it to me," because that disease is a wind disease, and sour and salty things are not suitable, and they die after being given it, therefore it is prescribed. Piercing a boil before it is ripe is also a coarse offense. If a boil is like a pimple, and it has grown underneath and is pierced before it is ripe, it is a coarse offense. A monk has a pimple, and it is not ripe. Another monk says to pierce it, and the one who is not ripe says not to pierce it, and it is not allowed like that. If they die after being pierced, therefore it is prescribed, and piercing it even though they say not to pierce it, and piercing one's own boil before it is ripe is also a coarse offense. Pushing into a deep abyss and confining behind a door.
Chinese
以及被风所害等等也是。没有杀心而装入袋中，在门缝中挤压等等，为了玩耍而造成烦恼，与故意扔到坑里一样，是粗罪。两个寺庙之间住着一个凶恶的居士，总是给其中一个寺庙的僧人送水果，说：‘和僧众一样。’也给另一个寺庙的僧众送了。之后又去给以前送水果的僧人送水果。那些僧人说：‘你这样单独送水果。’在门缝中挤压，因此制定为粗罪。扔到悬崖和阻止等等，为了死亡而努力也是。为了自己死亡而跳悬崖，跳岩石，用刀，在水中游泳，没有死也是粗罪。对别人也说：‘那样死了也可以。’没有死是粗罪，死了是堕罪。因为生病，不要随便给刀或拐杖。比丘不要在病人面前放刀或拐杖等死亡的用具。即使没有杀心，放了也有恶作。要明知故犯。病人的药和食物等，熟没熟，加没加香料，好吃不好吃等，事先明知故犯地告诉。自己和僧众的事做什么都可以，会变成罪过还是不会变成罪过，明知故犯地观察后做。不那样做就是恶作。为了咒语用手掌拍打也是。给病人念咒等，如果必须用手掌拍打，也要在知道不会加重病情的情况下做。如果不明知故犯就是恶作。对于饱胀 为了排出而拍打也是。因为食物饱胀，即使需要拍打后背，也要在知道不会加重病情的情况下适度地做。没有杀心，不明知故犯地做了，死了也是恶作。如果需要扔掷，也要那样好好观察。如果需要扔掷木头和石头等，也要观察是否有众生等。不观察就是恶作。不要在少力气的时候搬运重物。像自己的东西一样，对于沉重无法承受的重物，不要在力气小的时候委托，不要弯腰驼背地走。不要头朝下弯曲，不要用手走路，九是头。
English
And also things like being harmed by the wind. Without the intention to kill, putting someone in a bag, squeezing them in a doorway, etc., causing affliction for the sake of play, is the same as deliberately throwing them into a pit, which is a grave offense. Between two monasteries, there lived a fierce layperson who always offered fruit to the monks of one monastery, saying, 'It's the same as offering to the Sangha.' He also offered it to the Sangha of the other monastery. Then he went again to offer fruit to the monks he had offered to before. Those monks said, 'You offer fruit separately like this.' Squeezing in the doorway, therefore, it was established as a grave offense. Throwing off a cliff and obstructing, etc., striving for death is also an offense. Jumping off a cliff for one's own death, jumping off a rock, using a knife, swimming in water, and not dying is also a grave offense. Also saying to others, 'It's okay to die like that.' Not dying is a grave offense, dying is a defeat. Because of illness, do not casually give a knife or a cane. A Bhikshu should not place implements of death such as a knife or a cane near a sick person. Even without the intention to kill, placing it there is a misdeed. It should be done knowingly. The patient's medicine and food, etc., whether it is cooked or not, whether spices have been added or not, whether it tastes good or not, etc., should be told in advance knowingly. Doing one's own and the Sangha's work is okay, but whether it will become a sin or not, it should be done after observing knowingly. Not doing so is a misdeed. Even striking with the palm for the sake of mantras is an offense. When chanting mantras for a patient, etc., if it is necessary to strike with the palm, it should be done knowing that it will not worsen the condition. If it is not done knowingly, it is a misdeed. For fullness Striking to expel is also an offense. Even if it is necessary to strike the back because of food fullness, it should be done moderately knowing that it will not worsen the condition. Without the intention to kill, doing it unknowingly, and dying is also a misdeed. If it is necessary to throw something, it should be carefully examined in the same way. If it is necessary to throw wood and stones, etc., it should be observed whether there are sentient beings, etc. Not observing is a misdeed. Do not carry heavy loads when you have little strength. Like one's own belongings, for heavy loads that are too heavy to bear, do not entrust them when you have little strength, do not walk hunched over. Do not bend your head down, do not walk with your hands, nine is the head.