Chinese
以及，目犍连的伞和饰品等供奉之物，是粗罪。如果偷盗了如财物之类的供奉之物，僧团有权判失败。以上是关于从财物主人处判失败与否的阐述。如果断定为已经给予并施舍，则如前四种情况。衣服等物，如果短暂使用后长期使用，导致耗尽或用旧，则是粗罪。总之，要知道如果心中没有施舍，并说财物是共有的，不怜惜地使用，则是粗罪。用药物和咒语强迫他人布施也是一样。为了改变他的心意，给予咒语或药物，让他向我布施财物，则是粗罪。为了他人也是根本罪。为了将之变为他人的财物而偷盗，也是粗罪。检查也是一样。比如，人被水冲走后被打捞上来，在他没有给予赎金的情况下，说“就用这些来抵偿，我的所有权结束”，强行拿走财物，则是粗罪。如果选择想要的东西而想偷盗也是一样。如果有很多财物，选择了好的，心想以后偷盗，然后藏起来，则是粗罪，一件一件地看、拿、放，每一个都是一个粗罪。在赌博中，直到没有获胜之前，都是加行。为了在赌博或掷骰子中获胜，将小的手段换成大的手段，进行欺骗，这是粗罪。每一种手段的更换和欺骗都是粗罪。那就是在那里偷盗。像《根本律》一样，如果欺骗成功，凭借其力量，自己获胜的赌注全部得到，则判失败。数量方面也是如此。为了自己获胜，偷盗赌博的筹码，以及偷盗计算财物的数量，在偷盗时犯了罪。如果多说或少说，也是如此。为了自己获胜，对于计算者，如果多说或少说，那时就犯了罪，如果改变位置放置，对于计算者来说，为了自己获胜，如果将十位和百位的位置调换，就犯了罪。如果那些成功了，就是偷盗。像《根本律》三条一样，如果欺骗成功，财物被财物主人拿到手中，则判失败。每一个粗罪也是存在的。在僧团内部计算也是如此。施主从两方僧团迎请，供养也是各自
English
And, offering umbrellas and ornaments, etc., of Maudgalyayana's Citi, is a gross offense. If offerings such as property are stolen, the Sangha has the power to judge defeat. The above is an explanation of whether or not to judge defeat from the owner of the property. If it is determined that it has been given and donated, it is like the previous four cases. If clothes and other items are used for a long time after being used briefly, resulting in depletion or becoming old, it is a gross offense. In short, know that if you do not give in your heart, and say that the property is shared, and use it without compassion, it is a gross offense. It is also the same if you force others to give with medicine and mantras. In order to change his mind, giving mantras or medicine, and making him donate property to me, is a gross offense. It is also a fundamental offense for others. Stealing in order to turn it into someone else's property is also a gross offense. Inspection is also the same. For example, if a person is washed away by water and salvaged, and he does not give ransom, saying, "Use these to offset it, my ownership ends," and forcibly taking the property, it is a gross offense. It is also the same if you choose what you want and want to steal it. If there are many properties, choose the good ones, think about stealing them later, and then hide them, it is a gross offense. Looking at, taking, and putting each item one by one, each one is a gross offense. In gambling, until you have not won, it is an act of preparation. In order to win in gambling or dice throwing, changing small means to large means and cheating is a gross offense. Each change of means and cheating is a gross offense. That is stealing there. Like the Root Sutra, if cheating is successful, and with its power, all the bets that one has won are obtained, then defeat is judged. It is the same in terms of quantity. In order to win oneself, stealing gambling chips, and stealing the number of counting property, a crime is committed at the time of stealing. If you say more or less, it is the same. In order to win oneself, for the calculator, if you say more or less, then you have committed a crime. If you change the position and place it, for the calculator, in order to win oneself, if you swap the positions of the tens and hundreds, you have committed a crime. If those are successful, it is stealing. Like the three Root Sutras, if cheating is successful and the property is obtained by the owner of the property, then defeat is judged. Each gross offense also exists. It is the same when calculating within the Sangha. The benefactor invites from both Sanghas, and the offerings are also separate.
Tibetan
ར་ཕུལ་བ་ལས་ཁ་གཉིས་ཀ་ནས་སྐལ་བ་བླང་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཚུལ་རོལ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པར་གཡོ་བྱས་ནས་དེའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྱུས་སྔ་མར་ན་ཕྱི་མར་ཕྱི་མར་ན་སྔ་མར་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ཡོན་སྔ་ཕྱིར་ འགོད་པ་ལ་སྔ་མའི་ནང་དུ་ཡང༌། ང་འདིའི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་སྔ་མ་ལས་མ་ཐོབ་སྟེ་འདིར་གཏོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། ཡོན་ཁ་གཉིས་བླངས་ཤིང་སྒྱུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉེས་བྱས། གང་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཐོག་མར་བྱུང་བ་དེ་སྐལ་པའོ། །མདོ་ལྟག་མ་གཉིས་ལྟར་ཡོན་ཁ་གཉིས་སུ་འགོད་པ་ལ་གང་ནས་ཀྱང་རུང་བདག་གི་སྐལ་བ་གང་སྔར་ཐོབ་པ་ལས་མི་དབང་ངོ༌། །ཁ་གཉིས་ཀ་ལས་བླངས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར། མི་འཐོབ་པ་ལས་ཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ངོ༌། །ཚུལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་མ་ལོན་པར་ཚུལ་དྲལ་བ་ལ་ཡང་བླ། ཚུལ་གྱི་ཚེ་གུད་ནས་འོངས་ཏེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་མ་ལོན་པ་དགེ་འདུན་ཟས་མ་གཏོགས་པར་ནོར་འགོད་དོ་ཅོག་ལ་མི་དབང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལོན་པ་ནི་མི་གཅིག་གི་སྐལ་བ་ཕྱེད་དབང༌། ཕྱེད་དང་གཉིས་ལས་ལྷག་པ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་བར་དབང་དེ་ལྟར་མི་ཐོབ་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་དབང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉེས་བྱས། མ་བསྒོ་བར་སློང་བ་ཡང་ངོ༌། །ནོར་བདག་གིས་ཁྱེར་ཅིག་པར་མ་བསྒོ་བར་གཡོག་ལྟ་བུའི་གན་དུ་ནོར་འདི་ཡང་བྱིངས་ཀྱིས་བླང་ངོ་ཞེས་བྱས་ན་སློང་བའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་ཐོབ་ན་ཕམ། བསྙོན་པ་ནི་བརྙས་པ་དང་བསྐྱིས་པ་དང་གཏམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །གཞན་གྱི་རྫས་ལས་བརྙས་སམ་བསྐྱིས་སམ་གཏམས་པ་ལས་བསྡིགས་པའི་ཕྱིར་བསྙོན་ཏེ་མ་སྦྱིན་པར་བྱས་ན་སྦོམ་པོ། །ཆང་ན་འཕྲོགས་པའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟ་བུའི་རྫས་ཤིག་ཡང་མི་སྦྱིན་པར་བསམས་ཏེ་བསྙོན་ཏེ་མ་བྱིན་ན་ཕམ་པའོ། །སྦས་ཏེ་གཏམས་པ་ལས་འོན་ཏེ་བསྐྱོད་པར་བཅས་པ་དང་ཕྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བདག་ལ་ནོར་གཏམས་པ་ལས་གསེར་དངུལ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟེ། རེག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ་ནོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ས་འོག་ཏུ་སྤྲས་ནས་གཏམས་པ་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཕྱུང་སྟེ་བརྐུས་ན་འཕགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕམ། ནོར་བདག་གས་ལྟག་མ་ལྟར་སྦས་པ་ལས། སྟོར་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་དགེ་སློང་གིས་གནས་སྦོས་ཏེ་སྦས་ན་མི་སྦྱིན་པར་བསམས་ནས་མ་ཕྱུང་ཡང་ཕམ། དེ་སྟེ་དེ་ལས་སྔ་ན་བར་དུ་ཡང་སྦྱོར་བའོ། །ནོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནོར་སྦས་ཏེ་གཏམས་པ་དེ་གནས་གུད་དུ་མ་སྤོས་ པར་མི་སྦྱིན་པར་བསམས་པ་ནི་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་བྱས། ཆུད་གཟན་པར་སྒྱིད་པ་བཅད་པ་དང་
Chinese
为了从所献之物中两方都获得份额，就欺骗说属于双方，那时就犯了罪。欺骗在前则在后，在后则在前也是一样。僧众的供养登记有先后，在先登记的里面也说：“我属于这里”，在后登记的里面说：“没有从先前获得而属于这里”。领取两份供养并作欺骗时，就犯了罪。凡是所有那些最初出现的地方，那就是份额。如同两个锅底一样，在两处登记供养，无论从哪里，只要我的份额先获得，就不能支配。如果从两处都领取，就会失败。说从不能获得的地方获得了也是一样。进入戒律后，未满两个半月就舍戒也是一样。在受戒时从别处来，未满两个半月，除了僧众的食物外，对一切财物登记都不能支配。满两个半月，就能支配一个人的份额的一半。超过两个半月，就和他人一样能支配，像这样明明知道不能获得，却说能支配并使之获得时，就犯了罪。没有告知而索要也是一样。没有告知财物主人拿走，像对待仆人一样，说这财物也由大家拿走，索要时就犯了罪，获得就失败。抵赖就是轻蔑、借贷和埋藏就是结合。从他人的财物中轻蔑、借贷或埋藏，为了恐吓而抵赖，不给予，就犯了粗罪。如果抢夺，就是抢劫。像两个锅底一样的财物，即使一样也不给予，心想抵赖而不给，就失败了。隐藏埋藏之物，或者连同移动，或者之后也是一样。自己埋藏的财物，像金银一样，不能触摸，财物主人自己在地下装饰后埋藏，比丘挖出来偷盗，立即失败。财物主人像锅底一样隐藏，说要丢失，比丘把地方说大后隐藏，心想不给予，即使不挖出来也失败。那是从那之前到中间也是结合。财物主人自己隐藏埋藏的财物，没有移动到别处，心想不给予，不会失败，只是犯了罪。为了吞噬而切断筋脉和
English
In order to obtain a share from both sides of what is offered, one deceives by saying that it belongs to both sides, and at that time, one commits an offense. Deceiving in the former is the same as in the latter, and in the latter is the same as in the former. When registering offerings to the Sangha, both earlier and later, in the earlier registration, one says, "I belong here," and in the later registration, one says, "I have not obtained from the previous one, so I belong here." When taking two offerings and deceiving, one commits an offense. Wherever all those things first appear, that is the share. Like two pot bottoms, when registering offerings in two places, no matter from where, as long as my share is obtained first, I cannot control it. If one takes from both places, one will be defeated. Saying that one has obtained from a place where one cannot obtain is also the same. After entering the precepts, renouncing the precepts before two and a half months have passed is also the same. When coming from elsewhere at the time of taking precepts, before two and a half months have passed, one cannot control any registration of wealth except for the Sangha's food. After two and a half months have passed, one can control half of one person's share. After more than two and a half months, one can control it like others. Knowing that one cannot obtain it in this way, but saying that one can control it and causing it to be obtained, one commits an offense. Asking for it without being told is also the same. Without telling the owner of the property to take it, like treating a servant, saying that this property should also be taken by everyone, one commits an offense when asking for it, and one is defeated if one obtains it. Denying is despising, borrowing, and burying is combining. From another's property, despising, borrowing, or burying, denying in order to intimidate, and not giving, one commits a gross offense. If one snatches, it is robbery. Like property that is like two pot bottoms, even if one does not give one thing, intending to deny and not giving, one is defeated. Hiding buried things, or even moving them together, or even later, is the same. One's own buried property, like gold and silver, cannot be touched. The owner of the property himself decorates it underground and buries it. If a Bhikshu digs it up and steals it, he is immediately defeated. The owner of the property hides it like a pot bottom, saying it will be lost. If a Bhikshu exaggerates the place and hides it, intending not to give it, even if he does not dig it up, he is defeated. That is, from before that to the middle, it is also a combination. The property that the owner of the property himself hides and buries, without moving it to another place, intending not to give it, one will not be defeated, but will commit an offense. Cutting off the veins and