Tibetan
་དེ་བདུན་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ནང་དུ་བགྲང་གི་སྤང་བ་བདུན་གྱི་ནང་དུ་འདི་དང་བརྒྱད་དུ་མི་བརྩིའོ། །འདི་སྤང་བར་བརྩིས་ན་བདུན་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་ཚིག་མི་བརྩན་གྱི་མདོའི་གཞུང་བརྩན་ནོ། །སྤྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་མ་བཅས་པས་སོ། །སྤྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བ་རྣམ་བདུན་ཏེ། སྤང་བ་རྣམ་བདུན་ལས་བརྒྱད་མེད་ཀྱིས་བརྒྱད་དུ་ཡང་མི་བྱ། དྲུག་ཏུ་ཡང་མི་དབྲི་བར་བདུན་སོ་ན་གཞག་གོ །འདི་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པར་ཆུད་ན་མ་མཐོང་བ་གྲགས་པ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་བསྒྲིམས་པར་མི་བྱ། རྟག་ཏུ་རྩོད་པ་རྣམ་བཞི་ལ་ཞི་བ་རྣམ་བདུན་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་མ་བྱས་ན་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དབྱེན་གྱི་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །འཐབ་མོའི་དངོས་པོའོ། །འདི་ཡན་ཆད་འཐབ་མོའི་དངོས་པོའོ།། །།འདི་མན་ཆད་འཐབ་མོའི་དངོས་པོ་དྲིས་པ་ལ་འཆད། བྱས་པའི་འཐབ་མོ་ནི་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གོ །སྤང་བ་སྤང་བ་རྣམ་བཞིའི་མཇུག་ལས་ལ་འདུ་བ་མི་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་བདུན་ཀས་འདུལ་ ལོ། །བསྐང་བར་མི་རིགས་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ནང་དུ་མི་ཆུད་པ་ལས་ཕས་ཕམ་པ་བྱུང་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཆུད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་འཐབ་པའི་གཟུ་བོའང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་གཞན་གྱི་ལ་གཏོགས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་མ་དང་དགེ་སློང་མ་ཞིག་འཐབ་མོ་བྱུང་ན་དགེ་སློང་མས་གདུལ་ལོ། །དགེ་སྦྱོང་ཕ་འཐབ་མོ་བྱུང་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཞི་བར་བྱའོ། །རིགས་པ་ནི་སྐྱེས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ལའོ། །དགེ་སློང་མ་ནང་རྩོད་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཞི་བར་བྱས་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་འཁྲུགས་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་ཞི་བར་བྱེད་དུ་མི་དབང་ངོ༌། །ཞི་བ་ནི་འཚོ་བའམ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ལས་འཕོས་ནའོ། །དགེ་སློང་སྡེ་གཉིས་སུ་རྩོད་པ་ཀུན་ཞི་བར་གྱུར་ཏམ། ཁྱིམ་པར་བབས་ན་ཀུན་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྤང་བ་རྙེད་པའོ། །དགེ་སློང་གིས་གཞན་ལ་བརྒལ་བ་ལས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་སོང་ན་དེས་ཀྱང་ཞི་བར་འགྱུར། ཕས་ཕམ་པའམ་ཁྱིམ་པ་ཞིག་ཏུ་བབས་ནའང་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་དུ་སོང་བ་དང་ནང་ཡུན་རིང་པོས་བཏབ་ན་ཡང་ངོ༌། །ལྟག་མ་ལྟར་རྒོལ་བའི་དགེ་སློང་ཡུལ་ལས་རིང་པོ་ཞིག་དུ་སོང་ནའང་འཐབ་མོ་ཞི་བར་འགྱུར། ནད་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་གིས་བཏབ་ནའང་ཞི་བར་འགྱུར། རྒོལ་པ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལས་སོ། །དགེ་སློང་གཉིས་ཤིག་རྩོད་ཅིང་འདུག་འདུག་པ་ལས་རྩོད་པའི་འཕྲོ་ལས་ཤིའམ་ཁྱིམ་པར་བབས་ཏེ་ལམ་རིང་པོར་བབས་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འཐབ་མེའི་དངོས་པོ་སྟེ་དྲིས་པའི་འོ། །འཐབ་མོའི་དངོས་པོ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་མན་ཆད་མལ་སྟན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་འཆད་དེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་མཆོག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕྱག་བྱ། དགེ་སློང་རྣམ་ལྔ་དང་དགེ་བསྙེན་ཕ་དང་དགེ་བསྙེན་མ་དང་དུས་ཁྲིམས་པ་དང་བརྒྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གོང་མ་ལ་ཕྱག་བྱ། མཉམ་ན་རྒན་པ་ལ་བྱའོ། །དགེ་སློང་སྡེ་ལྔ་ནང་གང་རྒན་པ་ལ་ཕྱག་བྱ། མཚན་གཞན་ལ་མ་ཡིན། དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་མ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། དགེ་སྦྱོང་གིས་ཀྱང་མི་བྱ། སྐྱེས་པ་མི་དམའ་བ་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ། དགེ་སློང་ཁྲིམས་རྫོགས་པ་ལ་དགེ་སློང་མ་ དགྲ་བཅོམ་ཞིང་ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཀྱང་ཕྱག་བྱ། ས་གཞན་ལ་གནས་པ་དང་ཞིག་པ་དང་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་སོ་སོར་གནས་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་རྙེད་པ་དང༌། བྲེལ་བ་དང༌། གཞན་ལ་སེམས་པ་དང༌། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གྲོང་ན་འདུག་པ་དང༌། ཟན་ལ་འདུག་པ་མ་གཏོགས་སོ། །མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལ་དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མས་ཕྱག་མི་བྱ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། ཁྱིམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལའོ། །དགེ་སློང་སྡེ་ལྔ་ལ་ཁྱིམ་པས་ཕྱག་བྱ། སངས་རྒྱས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་མན་ཆད་ལྷ་མ་སྲིན་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ། གཙུག་ལག་ཁང་བྱ། གང་ཟག་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་རབ་ཏུ་བརྩིགས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དེ་ཐབས་འོག་ནས་འཆད། ངོས་གཅིག་གི་དབུས་སུ་དྲི་གཙང་ཁང་བྱ། གཙུག་ལག་ཁང་གྲུ་བཞིར་བྱས་པའི་དབུས་ཀྱི་ངོས་ལ་དྲིས་གཙང་ཁང་བྱ། དེ་དང་མངོན་སུམ་དུ་སྒོ་ཕུབས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གར་ལྟ་བར་ཕྱི་སྒོ་དེར་གདོད་དོ། །གྲུ་བཞིར་ན་དགེ །གཙུག་ལག་ཁང་གྲུ་བཞིར་བརྩིགས་ན་དགེ་བས་རིགས་སོ། །ངོས་གསུམ་པ་ཡང་ངོ༌། །རྐུན་པོ་མེད་ཅིང་མི་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་ངོས་གསུམ་དུ་བརྩིགས་ལ་ངོས་གཅིག་མ་བརྩིགས་ཀྱང་རུང་བླང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལྷག་མ་གཉིས་ཡོན་དུ་ཕུལ་ན་བླང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གནས། དགོན་པར་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བར་བསྔགས་ན་དེ་ན་གནས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡོད་
Chinese
那么这七种属于极寂静之列，在七种忏悔中，这个不与第八种并列。如果将此算作忏悔，那么七种极寂静将变为六种，因此持律者的言辞不重要，而经文的意义重要。对于呵责等，也应如此，因为没有规定。呵责被称为七种忏悔。七种忏悔中没有第八种，因此不能算作八种，也不能减少为六种，而应保持为七种。如果明知故犯，却说不知道，就会产生未见之罪的传闻。为了平息争端，不应不努力。如果始终没有用七种寂静如法平息四种争端，那么整个僧团都会变得粗暴而分裂。这是争斗的起因。以上是争斗的起因。以下将阐述关于争斗起因的提问。已经发生的争斗包含在所有寂静之中。在四种忏悔的结尾，对于不给予加入羯磨的“忏悔”，应以七种极寂静来调伏。 不适合忏悔的行为不是僧团的轮回。通常，在一百零一种行为中，不包括犯根本罪、被驱逐、沙弥还俗等情况，同样，僧团争斗的仲裁者也不能由这些人担任。通过完全理解，属于他人。如果比丘尼和比丘尼之间发生争斗，应由比丘尼来调伏。如果比丘和比丘之间发生争斗，应由比丘来平息。道理是，男性属于女性的。如果比丘尼内部发生争执，比丘出面平息，则没有过错。比丘发生冲突时，不允许比丘尼出面平息。寂静是指从生活或完全圆满中转移。如果两个僧团之间的争端完全平息，或者还俗成为在家众，那么一切都会平息。在其他地方找到忏悔。如果比丘因超越他人而倾向于非法，那么也会平息。如果犯根本罪或还俗成为在家众，也会平息。如果去了其他地方，或者长期搁置，也会平息。像背后攻击一样的比丘，如果去了很远的地方，争斗也会平息。长期患病
English
Then these seven belong to the extremely peaceful category, and among the seven expiations, this is not counted as the eighth. If this is counted as expiation, then the seven extremely peaceful ones will become six, therefore the words of the Vinaya holders are not important, but the meaning of the scriptures is important. For reproaches and so on, it should also be like this, because it is not prescribed. Reproach is called the seven expiations. Among the seven expiations, there is no eighth, so it cannot be counted as eight, nor can it be reduced to six, but should be kept as seven. If one knowingly commits a fault but says they do not know, rumors of an unseen offense will arise. In order to pacify disputes, one should not fail to make efforts. If the four disputes are not properly pacified with the seven silences, the entire Sangha will become coarse and divided. This is the cause of strife. The above is the cause of strife. The following will explain the questions about the cause of strife. The strife that has already occurred is included in all the silences. At the end of the four expiations, the "expiation" of not granting participation in the karma should be subdued with the seven extremely peaceful ones. Actions that are not suitable for expiation are not the cycle of the Sangha. Usually, among the one hundred and one actions, cases such as committing a root offense, being expelled, novice monks returning to lay life, etc. are not included, and similarly, the arbitrators of Sangha disputes cannot be those people either. Through complete understanding, it belongs to others. If a Bhikshuni and a Bhikshuni have a dispute, it should be subdued by the Bhikshuni. If a Bhikshu and a Bhikshu have a dispute, it should be pacified by the Bhikshu. The reason is that the male belongs to the female. If there is a dispute within the Bhikshunis, there is no fault if the Bhikshu comes forward to pacify it. When Bhikshus have conflicts, Bhikshunis are not allowed to come forward to pacify them. Silence refers to moving from life or complete perfection. If the dispute between two Sanghas is completely pacified, or if they return to lay life as householders, then everything will be pacified. Finding expiation in other places. If a Bhikshu goes beyond others and inclines towards illegality, then it will also be pacified. If one commits a root offense or returns to lay life as a householder, it will also be pacified. If one goes to another place, or if it is put aside for a long time, it will also be pacified. Like a Bhikshu who attacks from behind, if he goes to a distant place, the strife will also be pacified. Long-term illness
Chinese
即使被微小的东西击中也会平息。来自争论者和反驳者。如果两个比丘正在争论，争论中断时死亡或还俗，走了很长的路也会平息。关于争斗之物的提问。争斗之物结束。从这以下讲解卧具之物。从别解脱戒的殊胜之处出家者应顶礼。五种比丘和居士父亲、居士母亲、时法者和次第排列者应向上顶礼。平等时应向年长者顶礼。五众比丘中应向年长者顶礼。不是向其他人。比丘不应向比丘尼顶礼。沙弥也不应顶礼。妇女应向不低下的男子顶礼。比丘尼 即使是阿罗汉且年过百岁也应向具足戒的比丘顶礼。住在其他地方、破戒者和被驱逐的比丘尼，以及住在各自非佛法的皈依处，造作五无间罪，睡觉和未获得三摩地，匆忙，心念他人，背对着，住在他人村庄，以及除了在食物上，不应顶礼这些被提及名字的人，比丘和比丘尼不应顶礼。比丘也不应顶礼这些破戒者。居士应向出家者顶礼。居士应向五众比丘顶礼。一切众生都应向佛顶礼。从菩萨以下，所有天、非天和众生都应向佛顶礼。建造寺庙。为了个人和僧团而建造寺庙没有过失，方法将在下面讲解。在一面的中央建造净室。在四方形寺庙的中央一面建造净室。在那里明显地安装门框。寺庙朝向哪里，就在那里设置外门。如果是四方形则好。如果寺庙建造为四方形则好，因为是合适的。三面也是。在没有盗贼且不恐怖的地方，寺庙可以建造三面，即使不建造一面也可以。如果将剩余的两座寺庙供养出来也可以。住在寺庙里。住在寂静处，即使佛陀也赞叹安乐，那么住在那里的人不应有怀疑。
English
Even if struck by a small thing, it will be pacified. From the disputant and the refuter. If two monks are arguing, if they die or disrobe from the interruption of the argument, or if they go a long way, it will be pacified. Asking about the object of contention. The object of contention is finished. From here onwards, the object of bedding will be explained. One who has renounced from the excellence of the Pratimoksha vows should prostrate. The five types of monks, the lay father, the lay mother, the temporary ordained, and those in order of seniority should prostrate to those above them. If they are equal, one should prostrate to the elder. Among the five groups of monks, one should prostrate to the elder. Not to others. A monk should not prostrate to a nun. A novice should also not prostrate. A woman should prostrate to a man who is not inferior. A fully ordained monk should prostrate to a nun, even if she is an Arhat and a hundred years old. One who resides in another place, one who is broken, and a nun who has been expelled, and one who resides in separate non-Buddhist refuges, one who has committed the five heinous crimes, one who is sleeping and has not attained samadhi, one who is in a hurry, one who is thinking of others, one who is facing away, one who is living in another's village, and except for those who are at food, monks and nuns should not prostrate to these people who are mentioned by name. A monk should also not prostrate to these who have broken their vows. A layperson should prostrate to one who has renounced. A layperson should prostrate to the five groups of monks. Everyone should prostrate to the Buddha. From the Bodhisattva downwards, all gods, asuras, and sentient beings should prostrate to the Buddha. Build a temple. There is no fault in building a temple extensively for the sake of an individual and the Sangha, the method will be explained below. Build a clean room in the center of one side. Build a clean room in the center of the side of a square temple. Install the door frame there manifestly. Wherever the temple faces, place the outer door there first. If it is square, it is good. If the temple is built square, it is good because it is appropriate. The three sides are also. In a place where there are no thieves and no fear, a temple can be built on three sides, and it is acceptable even if one side is not built. It is acceptable if the remaining two temples are offered as gifts. Reside in a temple. Residing in a solitary place is praised as happiness even by the Buddha, so those who reside there should have no doubt.