Tibetan
ག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་མཁན་པོས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་བླངས་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང་འཐམས་པ་དང་བརྟན་བ་དང་བཤེས་དྲན་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བས་ཀྱང་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་ལོང་ཤིག །གནས་བརྟན་ལ་བྲིམ་པའི་འོག་ཏུ་འོག་མ་གཞོན་ནུ་རྣམས་ལ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པའི་ཚེ་མོད་ལ་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་སྐད་ཀྱི་ཚིག་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་དེའི་རྣ་དྲུང་དུ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པས་བཤུབས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བླངས་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་གྱིས་ལ་ལེན་དུ་ཆུག་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དག་མི་དགའ་བར་མ་གྱུར་བར་ཞེས་ངག་གིས་རྣ་དྲུང་དུ་བཟླས་ཏེའོ། །ལྟག་མ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་མཛའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུལ་ཤིང་བླངས་ཟིན་ན་ད་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བླངས་པ་དང་མི་དེ་རྣམས་དང་ཡང་ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བར་འོང་སྟེ་མ་ལེགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཤིང་ལོང་ཤིག་ཅེས་རྣ་དྲུང་དུ་བཤུབས་ལ་གྱིས་ཤིག །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་མི་བླང༌། ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པའི་ཚེ་ཚུལ་ཤིང་ལེན་པས་ཀྱང་ཚུལ་ཤིང་ངན་པ་བླངས་ན་ཉེས་བྱས་ཏེ་དེ་ནི་སྤྱིའི་ཁྲིམས་སོ། །མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་མ་ལྟ་བུ་འཛིན་པ་ལ་མ་དྲིས་པར་མ་ཡིན། ཚུལ་ཤིང་ལེན་པའི་ཚེ་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ལ་མ་དྲིས་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཚུལ་ཤིང་མི་བླང་མ་བརྟགས་པར་བླངས་ན་ཉེས་བྱས། བྱེ་བར་འདོད་པས་མ་ཡིན། ཚུལ་ཤིང་བླང་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ངན་པ་བླངས་ཏེ་ཡིད་ལ་དགེ་འདུན་དབྱེན་བྱའོ་སྙམ་བསམས་ཏེ་བླངས་ན་ཉེས་བྱས་ཏེ་དེ་བས་ན་མི་བླང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཤིང་ལེན་པའི་ཚེ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེ་རྒྱལ་བར་བྱ་སྙམ་སྟེ་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ་བླངས་ན་ཉེས་བྱས། འདིར་འགྱུར་བར་ཤེས་ན་མ་ཡིན་ཚུལ་ཤིང་ལེན་པའི་ཚེ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་རྒྱལ་བར་ཤེས་ན་ཚུལ་ཤིང་ངན་པ་མི་བླང༌། མཉམ་ན་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཤིང་གཞག །ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་ཏེ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཚུལ་ཤིང་མཉམ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ གནས་བརྟན་ཆེན་པོར་བྲིམ་ནའོ། །ལག་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐལ་བར་བཞག་སྟེ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་པའི་ཚུལ་ཤིང་དུ་བརྩིས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་བ་ལ་རྒྱལ་བར་བྱ། ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདི་ལྟ་བུ་ཞི་བར་གྱུར་ན་མི་སྐྱེའོ། །ལྟག་མ་ལྟར་གནས་བརྟན་གྱི་ཚུལ་ཤིང་གིས་བསྣན་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་བའི་ཚུལ་ཤིང་མང་ན་དེ་ལས་སླར་མི་སྐྱོ་བར་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་ཉེས་པར་ཁས་བླ
Chinese
哦！具寿，您的堪布已取了法的戒条，如果导师和堪布是同一个人，并且亲近、稳固、忆念善知识和令人满意，那么您也应取法的戒条。在分配给长老之后，当向下分配给年轻者戒条时，迅速地用名字称呼，用这样的语言，将戒条分配给那位年轻比丘的耳边，并低语说：“所有人都应该取这样的戒条。”然后让他接受。您不要对他们感到不悦，用言语在耳边重复。像之前一样，如果您的堪布和导师、朋友等所有人都已取了戒条，而您还没有取，并且您和那些人也将在法的事务中相遇，那么请您好好地取戒条，在耳边低语并去做。不要取非法之戒条。在分配戒条时，如果接受戒条者也取了恶劣的戒条，那将是犯罪，这是共同的戒律。不要不询问持经者、持律者和像母亲一样的人。在接受戒条时，在没有询问像这样具有名字的比丘之前，其他比丘也不要接受戒条，未经考察就接受是犯罪。不是因为想要分别。在取戒条时，如果取了非法的恶劣戒条，心里想着要分裂僧团，这样取是犯罪，因此不要取。非法不是胜利。在取戒条时，心里想着要使倾向于非法的那一方获胜，这样取是犯罪。如果知道这里会改变，就不要取，在取戒条时，如果知道倾向于非法的那一方会获胜，就不要取恶劣的戒条。如果相等，为了大声闻者而设立戒条。分配戒条后，如果善与非善两种戒条相等，就分配给声闻的 大长老。放在名为“手”的份额中，被认为是倾向于善的戒条，使倾向于善的一方获胜。如果像这样非法的事情变得寂静，就不会产生。像之前一样，即使长老的戒条增加了，如果倾向于不善的戒条更多，也不要因此而感到沮丧，请求宽恕并承认罪过。
English
O, venerable one, your preceptor has taken the precepts of the Dharma. If the teacher and the preceptor are the same person, and are close, steadfast, mindful of the virtuous friend, and pleasing, then you should also take the precepts of the Dharma. After distributing to the elders, when distributing the precepts downwards to the younger ones, quickly call out the name and whisper in the ear of that young monk with words like, "All should take such precepts." Then let him accept. Do not be displeased with them, repeat the words in their ear. As before, if your preceptor and teacher, friends, etc., have all taken the precepts, and you have not yet taken them, and you and those people will also meet in Dharma affairs, then please take the precepts well, whisper in the ear and do it. Do not take precepts that are not Dharma. When distributing precepts, if the one receiving the precepts also takes bad precepts, it is a transgression, and that is the common rule. Do not fail to ask those who uphold the sutras, those who uphold the vinaya, and those who are like mothers. When taking precepts, before asking a monk who has a name like this, other monks should not take precepts either. Taking them without examination is a transgression. It is not because one wants to separate. When taking precepts, if one takes bad precepts that are not Dharma, thinking in one's mind to divide the sangha, taking them in this way is a transgression, therefore do not take them. What is not Dharma is not victorious. When taking precepts, thinking in one's mind to make the side that inclines towards what is not Dharma victorious, taking them in this way is a transgression. If one knows that there will be change here, do not take them. When taking precepts, if one knows that the side that inclines towards what is not Dharma will be victorious, do not take bad precepts. If they are equal, precepts are established for the sake of the great hearers. After distributing the precepts, if the two precepts, good and non-good, are equal, then distribute them to the great elder of the hearers. Placed in the share called "hand," it is considered a precept that inclines towards the good, making the side that inclines towards the good victorious. If such non-Dharma things become peaceful, they will not arise. As before, even if the elder's precepts increase, if the precepts that incline towards the non-good are more numerous, do not be discouraged by this, ask for forgiveness and confess the transgression.
Tibetan
ངས་ན་དེས་ནི་དུམ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མར་གཟུ་བོར་བསྐོས་པ་མན་ཆད་འདི་ཡན་ཆད་ནི་མངོན་པར་གདུལ་བར་འོས་པ་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་པར་གདུལ་བ་སྦྱིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་འཆད་དེ་རྩོད་པ་བཞིའི་དང་པོའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལས་བརྒལ་ན་གཙང་མ་སྦྱིན། དགེ་སློང་ཕས་ཕམ་པ་མེད་པ་ལ་བརྒལ་ན་མ་ཉེས་པའི་ཡུས་གཙང་མ་སྦྱིན་ཏེ་དཔེར་དྲབ་བྱམ་ལྱ་བུད་ཏྲ་བུ་མི་ཀ་སྤུན་གཉིས་ཀྱིས་བརྒལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞིབ་ཏུ་འོ་གནས་འཆང༌། དེའི་བརྒལ་བ་བཞི་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ནན་ཏན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་དང། མཐོལ་བ་ལ་མ་བལྟས་པ་དང༌། སྨྱོན་པས་བྱས། རྣམ་པ་འདི་བཞི་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་ནང་ནས་དྲན་པའི་འདུལ་བས་སྦྱིན་བ་དང༌། མི་བླུན་པའི་འདུལ་བས་སྤྱིན་པ་གཉིས་འཆད་པ་དེ་འོག་ནས་འབྱུང༌། དང་པོ་གསུམ་ལ་དྲ་ན་པའི་འདུལ་བ་སྦྱིན། མདོ་ལྟག་མའི་མིང་གིས་སྨོས་པ་བཞི་ལ་དང་པོ་གསུམ་ལ་དྲན་པའི་འདུལ་བས་འདུལ། ཐ་མ་ལ་མི་སླེན་བས་སོ། །ལྟག་མ་སྨྱོས་བས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་གླེན་པའི་འདུལ་བས་སྦྱིན་ཏེ་སྔོན་སྨྱོས་ཏེ་མི་དྲན་པའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་པ་ངན་བར་གྱུར་ན་མི་དྲན་ན་ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་སྡོམ་དུ་གཞུག །ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ལས་འཁྲུག་པ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། གྱུར་པ་མེད་པ་དང་གྱུར་བ་དང༌། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་པ་དང་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཕྱོགས་པ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་འཆོས་པས་སོ། །ཐོག་མ་ལ་ཕྱིར་འཆོས་པ་ཁས་ལེན་བར་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་རྩྭ་བཏིང་བས་སོ། །འདིར་མང་པོའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལ་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་གིས་བཅོས་སོ། །ལྟག་མ་ལྟར་སེམས་འདུལ་ཞིང་ཞི་ཟིན་ནས་ལྷག་མའི་ཉེས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ལྷག་པའི་ཆོས་བཞིན་དུ་མཐོལ། སྤང་བའི་ལྟུང་བ་ཉེས་པ་བྱུང་ན་དེའི་ཚོ་ག་བཞིན་མཐོལ། ལྟུང་བ་དང་ཉེས་པ་ དང་སོ་སོར་མཐོལ་བ་ཞིག་ཉེས་པར་གྱུར་ན་བྱིག་གཤུད་དུ་ཡོད་པའི་མིང་ནས་ཕྱུང་ལ་མིང་འདིས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཉེས་སོ་ཞེས་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་མིང་ནས་ཕྱུང་ལ་མཐོལ་ན་ཐམས་ཅད་ཚངས་བར་འགྱུར་རོ། །དུ་མ་ལྷན་ཅིག་ན་ཡང་ངོ༌། །ལྟག་མ་ལྟར་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་སྤྱིར་མཐོལ་ཀྱང་རུང་སོ་སོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་ལྟུང་བའི་མིང་དང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དེ། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་མཐོལ་བས་གཙང་མར་གྱུར་པ་ནི་རྩྭ་བཏིང་བས་འདུལ་བའི་སྐབས་འདི་འདྲ་བས་མཐོལ་དུ་རུང་ངོ༌། །གང་གིས་འདི་ལྟར་བརྗོད་དེ་ཤེས་པ་སྣང་བས་སོ། །ལྟག་མ་ལྟར་རྩྭ་
Chinese
我说是以会中断的。最初指定仲裁者以下直到这里，像是适合调伏的，说是给予调伏，这是四诤的第一诤。没有过失就给予清净。比丘犯了没有失败的过失，就给予无罪的清净，比如德拉布嘉姆拉亚布德札布米喀兄弟二人犯过一样，详细的在哦处持。它的四种犯过是：没有事物，依靠他人精勤，不看忏悔，疯子所为。这四种情况，在别解脱中，分别宣说以忆念的调伏来给予，和以不愚痴的调伏来给予，这在下面会讲到。前三种给予忆念的调伏。以经后之名所说的四种，前三种以忆念的调伏来调伏，最后一种以不愚痴来调伏。像后文所说的那样做，就是以不愚痴的调伏来给予，以前疯了，不记得的时候，如果犯了罪变得很糟糕，如果不记得了，以后就受持善的律仪。从堕罪等之中产生了三种争端：没有改变的和改变了的。其中有两种：一部分的和僧团全部的。一部分的和调解对方的。最初的是通过承诺返回调解。第二种是通过现前调伏。第三种是通过铺草。这里因为人多，所以不是僧团的成员一个人调解了。像后文一样，如果心已调伏且寂静，还有剩余的罪过，就像剩余法一样忏悔。如果犯了舍堕罪，就按照它的类别忏悔。如果堕罪和罪过以及各自忏悔变成了罪过，就从记录罪名的册子上取出名字，说这个名字的人犯了这样的罪，这样一位比丘取出所有人的罪名并忏悔，那么所有人都会变得清净。即使很多人在一起也是如此。像后文一样，即使一位比丘总的忏悔也可以，详细地说出每个人的名字和堕罪的名字。一位比丘忏悔而变得清净，就像这种铺草调伏的情况一样，可以忏悔。谁这样说，是因为知识显现的缘故。像后文一样，草
English
I say that it will be interrupted. From the beginning of appointing an arbitrator until here, it seems like it is suitable to be tamed, and it is said that it is given to be tamed, which is the first of the four disputes. If there is no fault, give purity. If a monk commits a fault without defeat, give innocent purity, like the two brothers Drabjyam Lyabudza Bumi Ka committed a fault, detailed in the O Place Holder. Its four transgressions are: no object, relying on the diligence of others, not looking at repentance, done by a madman. In these four cases, in the Pratimoksha, it is separately declared to give with the taming of memory, and to give with the taming of non-foolishness, which will be discussed below. The first three give the taming of memory. The four mentioned by the name of the Sutra Posterior, the first three are tamed by the taming of memory, and the last one is tamed by non-foolishness. Do as it is said in the latter text, that is, give with the taming of non-foolishness, if you were crazy before and don't remember, if you commit a crime and it becomes terrible, if you don't remember, then you will take the vows of goodness in the future. Three disputes arose from the fallen sins and so on: unchanged and changed. There are two types: partial and all of the Sangha. Partial and reconciling the other party. The first is through promising to return to reconciliation. The second is through direct taming. The third is through laying grass. Here, because there are many people, one person who is not a member of the Sangha reconciled. Like the latter text, if the mind has been tamed and is peaceful, and there are remaining sins, repent like the remaining Dharma. If you commit a Nissaggiya Pacittiya sin, repent according to its category. If the fallen sin and the sin and the respective repentance become sins, take the name from the book recording the names of the sins, and say that the person with this name committed such a sin, so a monk takes out the names of all the sins and repents, then everyone will become pure. It is the same even if many people are together. Like the latter text, even if a monk repents in general, it is okay, and he should explain in detail the names of each person and the names of the fallen sins. A monk repents and becomes pure, just like this situation of taming by laying grass, he can repent. Whoever says this is because of the appearance of knowledge. Like the latter text, grass