Tibetan
་དགེ་བས་མི་དགེ་བ་བསྐྲད་ཀྱང་རུང་བསྐྲད་པར་ནི་མི་འགྱུར་གྱི་སྐྲོད་སྐྲོད་པ་ཉེས་མེད། དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་སུ་སྨྲ་བས་བྱས་ན་བྱས་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དགེ་འདུན་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་འཁོད་པ་ལས་དགེ་བའི་དགེ་འདུན་གྱིས་མཚམས་བཅིང་བ་དང་བཀྲོལ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་ལ་འང་བཅིང་བ་དང་བཀྲོལ་བར་ཆུད་དོ། །མི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་བཅིང་བ་དྲང་བཀྲོལ་བ་ནི་ཁོ་བདག་གི་ལས་སུ་རུང་གི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་བཅིང་བ་དང་བཀྲོལ་བར་མི་ཆུད་དེ་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་སྟེ་དེ་ན་བར་མ་ཡོད་ན་དགེ་སློང་མ་ལ་བཤད། དགེ་འདུན་དགེ་མི་དགེ་སྡེ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་མ་ལ་ཆོས་འཆད་པར་བསྐོས་པ་དེ་དག་དགེ་མི་དགེ་གང་དུའང་མ་བ་ལྟས་ནད་བསྐོ་མི་དགོས་ཀྱི་སྔོན་བཞིན་དུ་ཤོད་ཅིག་ཡིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ལ་བལྟས་ལ་སྔོན་བསྐོས་པ་མི་བརྩན་ཏེ་འཆད་དུ་མི་དབང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་འདི་སྐྱབས་བཏང་ན་བྲེལ་པའོ། །དགེ་མི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་གཉིས་སུ་ཆད་པ་ལས་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་གང་དུ་འང་མ་བལྟས་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ། དགེ་བ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་དེ་ལས་མ་དྲིས་ན་ལས་སུ་མི་རུང༌། མི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་གིས་མ་དྲིས་ཀྱང་ཉེས་མེད། འཇུག་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཞིག་པའོ། །ལྟག་མའི་དགེ་སློང་དགེ་མི་དགེ་གང་དུའང་མ་བལྟས་པ་དེ་ཕྱིས་དགེ་མི་དགེ་གཅིག་ལ་བལྟས་ན་བར་མ་ཞེས་མིང་དེ་ཞིག་སྟེ་མེད་དོ། །དེ་མི་བྱ། བར་མའི་དགེ་སློང་དེ་དགེ་མི་དགེ་རྣམ་གཉིས་བསྡུ་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་གང་ལའང་མི་འཇུག ། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ན་གཞག །དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མོ་ཞིག་འཐབ་སྟེ་དབྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོད་ན་ཡང་དེ་གཉིས་ཀས་གསོ་སྦྱོང་དད་ལས་སོ་སོར་མི་བྱ་བར་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་པའི་དགེ་འདུན་ལས་དད་པ་དྲིས་ཤིང་སོ་སོར་ཐར་པ་འཆད་པའི་དགེ་སློང་དང༌། གསོལ་བའང་དེ་གཉིས་ཀ་སྤྱིས་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་དད་པ་མ་དྲིས་ན་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱེད་ནས་མ་ཡིན། ལྟག་མའི་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་སོ་སོར་བྱ་བེར་གྱུར་ན་བསྡུམ་ཞིང་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་པའི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ལ་དད་པ་མ་བྱིན། གསོལ་ན་འདུ་བར་བསྒོ། །ལྟག་མའི་དགེ་སློང་མ་བྱེ་བ་དགེ་འདུན་ལ་དད་པ་གསོལ་དུ་འོངས་ན་དགེ་
Chinese
即使用善驱逐不善，也不会变成驱逐，驱逐没有罪过。如果说僧团的法，做了就是做了。善与不善的僧团安住在同一个界限内，善的僧团结界和解界，也包含对不善的比丘的结界和解界。不善的比丘结界和正直解界是自己能做的事，善的比丘结界和解界不包含在内，所以不能做。如果那样，那里有中间者，就对比丘尼说。僧团变成善与不善两派，委派比丘尼讲法，那些人无论善与不善都不要看，不用委派，像以前一样说，心里看着不善，以前委派的不要尊重，不能讲。如果放弃这个法，就着急了。分为善与不善两种比丘，一个比丘无论看哪里，在做僧团的事的时候。看着善的比丘，如果不问那个比丘，就不能做。不善的比丘不问也没有罪过。进入，所以那样破坏。后来的比丘无论看善与不善哪里，之后如果看善与不善一方，中间者这个名字就消失了，没有了。那不能做。中间的比丘是为了需要聚集善与不善两种，所以是佛赞叹的。那个比丘不属于任何一方。 比丘尼的僧团住在一方和另一方，就安住。比丘尼的僧团争斗，仅仅变成分裂，即使断绝，那两者也不要各自做布萨和信心之事，而要一起做。半个月半个月，从比丘的僧团询问信心，讲说别解脱的比丘，祈请也那两者一起做。不互相询问信心就不能做。那样做是不行的。后来的比丘尼的僧团变成各自为政，为了调解和调伏，比丘的僧团也不要给两者信心。祈请就命令聚集。后来的比丘尼分开，来向僧团祈请信心，就
English
Even if non-virtue is dispelled by virtue, it will not become expulsion, and there is no fault in expulsion. If one speaks of the Dharma of the Sangha, if it is done, it is done. When a virtuous and non-virtuous Sangha resides within the same boundary, the virtuous Sangha's binding and dissolution of the boundary also includes the binding and dissolution for the non-virtuous Bhikshu. The non-virtuous Bhikshu's binding and righteous dissolution of the boundary is something he can do himself, but the virtuous Bhikshu's binding and dissolution of the boundary is not included, so it cannot be done. If that is the case, if there is an intermediate one there, it should be explained to the Bhikshuni. When the Sangha is divided into two factions, virtuous and non-virtuous, those who are appointed to teach the Dharma to the Bhikshunis should not look at whether they are virtuous or non-virtuous, and there is no need to appoint them. Speak as before, looking at the non-virtuous in their minds, and do not respect the previous appointments, and they will not be able to teach. If this Dharma is abandoned, there will be haste. When divided into two types of Bhikshus, virtuous and non-virtuous, when a Bhikshu does not look anywhere and performs the actions of the Sangha. If the Bhikshu who looks at virtue does not ask that Bhikshu, it cannot be done. There is no fault even if the non-virtuous Bhikshu does not ask. Entering, so it is destroyed in that way. If the subsequent Bhikshu does not look at either virtue or non-virtue, and later looks at one side of virtue or non-virtue, the name of the intermediate one will disappear, and it will be gone. That cannot be done. The intermediate Bhikshu is praised by the Buddha because he needs to gather both virtue and non-virtue. That Bhikshu does not belong to any side. If the Bhikshuni Sangha resides on one side or the other, let it reside. If the Bhikshuni Sangha fights and merely becomes divided, even if it is severed, the two should not perform the Uposatha and acts of faith separately, but should do them together. Every half month, ask for faith from the Bhikshu Sangha, and the Bhikshu who expounds the Pratimoksha, and the request should also be done by both of them together. It cannot be done if they do not ask each other for faith. It is not right to do so. If the subsequent Bhikshuni Sangha becomes independent, for the sake of reconciliation and taming, the Bhikshu Sangha should not give faith to both. If there is a request, order them to gather. If the subsequent Bhikshunis separate and come to the Sangha to request faith, then