Tibetan
འཁོད་ན་ཕན་ཚུན་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་དད་པས་མ་དྲིས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེ་སོ་སོར་བལྟས་ཤིང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་དང་གསོ་སྤྱོང་གི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་འང་གཙང་སྦྲར་ཆུད་དེ་ལས་འགྲུབ་བོ། །འཐབ་མོ་ལ་གནས་པ་དེ་དང་དེའི་རྐྱེན་པོར་འདིའི་ཆོས་པས་ཕྱག་མི་བྱ། ལྟག་མའི་དགེ་མི་དགེའི་དགེ་སློང་སྡེ་གཉིས་སུ་ཆད་པ་དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་སློང་སྡེ་ལྔས་ཕྱག་མི་བྱ། མི་ལྡང༌། སྟན་ལ་སྤྱན་མི་དྲོང༌། གཏམ་དང༌། གཏམ་ཀུན་དང༌། མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ལྟ་བ་དང་འདི་དག་མི་བྱ་ལོག་པ་ལ་བལྟས་བའི་དགེ་སློང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྟ་པའི་དགེ་སློང་སྡེ་ལྔས་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་མི་བྱ། མལ་སྟན་ངན་པ་བྱིན་ཏེ་ལག་བརྡ་བྱ། ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་དེ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འོངས་ནས་ནུབ་མོ་མལ་སྟན་མི་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོལ་བའམ་ངན་པ་ཚིག་གིས་མི་སྦྱིན་པར་ལག་བརྡས་སྦྱིན། ཚིག་གིས་གཞན་ཐོས་པར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །ལྟག་མ་ལྟར་ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་སྟན་མི་སྨྲ་བར་ལག་བརྡས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་འདུལ་བའི་གཞུང་ལས་འཆད་དེ་ལྟག་མ་ཡིན། འདི་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་ཚིག་སྟེ་སྟན་སྦྱིན་པ་མི་དགེ་བའི་དགེ་སློང་ཐོས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་ཞེས་བཤད། གཙུག་ལག་ཁང་མཐའ་འཁོབ་ལས་སོ། །ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་ནུབ་མོ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འོངས་ན་སྤངས་པའི་དགེ་སློང་བཞིན་དུ་ཁང་པ་མཐའ་འཁོབ་ངན་པ་སྦྱིན། བདག་ཀྱང་རྒན་པོའོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཁྱོད་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ཤཱཀྱའི་བུ་ནའོ་ཞེས་བདག་ལ་འཆའ་འམ། ཅི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འདི་ལྟ་བུའི་གཏམ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་འདི་གནང་གི་འདི་ཡང་མི་དབང་ངོ་ཞེས་གཞན་ལ་སྨྲའོ། །ལོག་པར་བལྟས་ཤིང་དགེ་འདུན་དབྱེན་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་འོངས་ན་གཙང་མའི་དགེ་སློང་གིས་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་ཞིང་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་མལ་སྟན་ངན་པ་སྦྱིན། བརྒྱ་ལ་ལོག་པར་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་རྒན་པ་ཞིག་སྟེ་ ང་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བཀུར་སྟི་མི་བྱ་བ་དང་མལ་སྟན་ངན་པ་སྤྱིན་ཞེས་ཟེར་ན་དགེ་སློང་གཙང་མ་པས་མདོ་འདི་ལ་མིང་གིས་སྨོས་པ་སྐད་དུ་དགེ་སློང་རོགས་པོ་གཅིག་ལ་བརྒྱད་པ་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ་ཟུར་གྱིས་ལོག་པར་བལྟས་པ་བརྒྱད་དོ། །དགེ་སློང་མས་སྟན་དོར་བ་མི་དབྲི། ལོག་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་འོངས་ན་དགེ་སློང་མས་ཕྱག་མི་བྱ་བར་སྟན་ལས་ལྡང༌། དགེ་སློང་གིས
Chinese
安住时，互相之间以信心，即使不询问，也各自观察善与非善，从行为中产生，并且在布萨时所做的事也包含在戒律中，因此能够成就。对于处于争斗中的人和引发争斗的原因，此处的僧人不敬礼。对于因观点不同而分裂成两派的比丘僧团，趋向善的比丘五众不应向不善的比丘敬礼，不起立，不邀请入座，不交谈，不进行一切交谈，不使之高兴，不进行思虑和观察，不应做这些事。对于持邪见的比丘，信仰佛法的比丘五众不应提及名字。给予不好的床座，并用手势示意。如果持邪见的比丘来到具有功德的寺庙，晚上不给予床座，而是给予破旧或不好的，不用言语给予，而是用手势给予。用言语让别人听到。像先前一样，对于持邪见的比丘，不说话而用手势给予床座，这是从律藏中解释的，是先前的做法。这是持律者的说法，即给予床座，让不善的比丘听到后给予。从边远的寺庙开始。如果持邪见的比丘晚上来到寺庙，就像被驱逐的比丘一样，给予边远不好的房间。如果他说“我也是老人了”，那么你也是释迦族的沙门吗？这样责备我吗？你怎么说出这样的话？你的导师慈悲者允许这样做吗？这也是不允许的，这样对别人说。如果持邪见并使僧团分裂的比丘来了，清净的比丘不应给予尊敬等，不敬礼，给予不好的床座。对于一百个持邪见的老比丘，如果他说“为什么不尊敬我，给予不好的床座”，清净的比丘应念诵此经，用名字称呼，对比丘朋友说八个词，暗示有八种邪见。比丘尼不应减少床座。如果持邪见的比丘来了，比丘尼不应敬礼，而应从座位上站起来。比丘应……
English
When dwelling, with mutual faith, even without asking, each observes good and non-good, arising from conduct, and what is done during Uposatha is also included in discipline, thus it can be accomplished. For those who are in conflict and the causes of conflict, the monks here do not pay homage. For the Bhikshu Sangha that is divided into two factions due to different views, the five groups of Bhikshus who are inclined towards good should not pay homage to the non-good Bhikshu, not stand up, not invite to sit, not talk, not engage in all conversations, not make them happy, not engage in contemplation and observation, these things should not be done. For the Bhikshu who holds wrong views, the five groups of Bhikshus who believe in the Buddha's Dharma should not mention names. Give bad bedding and gesture. If a Bhikshu with wrong views comes to a meritorious monastery, do not give bedding at night, but give old or bad ones, do not give with words, but give with gestures. Let others hear with words. As before, for the Bhikshu with wrong views, give the bedding with gestures without speaking, this is explained from the Vinaya, it is the previous practice. This is the saying of the Vinaya holder, that is, give the bedding, let the non-good Bhikshu hear and give. Starting from remote monasteries. If a Bhikshu with wrong views comes to the monastery at night, like an expelled Bhikshu, give a remote and bad room. If he says, "I am also old," then are you also a Shakyaputra Shramana? Are you blaming me like this? How can you say such words? Does your compassionate teacher allow this? This is also not allowed, say this to others. If a Bhikshu who holds wrong views and causes division in the Sangha comes, the pure Bhikshu should not give respect, etc., not pay homage, give bad bedding. For a hundred old Bhikshus with wrong views, if he says, "Why don't you respect me and give bad bedding," the pure Bhikshu should recite this sutra, call by name, say eight words to the Bhikshu friend, implying eight wrong views. Bhikshunis should not reduce the bedding. If a Bhikshu with wrong views comes, the Bhikshuni should not pay homage, but should stand up from the seat. The Bhikshu should...
Tibetan
་བསོད་སྙོམས་སྦྱིན་ལོག་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྟོན་བྱ་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་བསོད་སྙོམས་ལ་འོངས་ན་ཟན་སྤྱིན། བཤགས་པ་བྱས་པ་དེའང་འདུས་པའི་རྙེད་པ་མེད་པར་འདུ་བའི་མི་ལྡང༌། ལོག་པར་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་སླར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྟ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་ལ་བཤགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཁ་ཟེར་བ་ཙམ་གྱིས་གནང་བ་མི་བྱའི་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱི་ཐབས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། གསོ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མི་འཐོབ། ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་སྔོན་གྱི་མཚན་མ་བོར་ནས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་པའི་ལས་བྱས་དེ་འཁོན་འཆགས་ཤིང་གསོལ་ན་གསོ་སྦྱོང་ལན་ཅིག་བྱས་ནས་གདོད་ཡིད་ཆེས་ཏེ་གནང་བར་བྱའོ། །བྱིན་ན་དེ་བྱ། ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་འཆགས་ཤིང་གསོལ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་གསོ་སྤྱོད་ལན་ཅིག་བྱ། དེ་ལས་ཀྱིས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་བྱིན་པའི་ཚེ་ན་གསོལ་བ་གསུམ་ཞུ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །སྔ་མ་ཡང་ངོ༌། །ཐོག་མ་དགེ་འདུན་འདུ་བའི་ཚེ་ནའང་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་འདུས་ཏེ་གདོད་ལོག་པ་ལ་བལྟས་པའི་དགེ་སློང་དགུག །བརྟགས་པ་ནི་འདུ་བ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་དང་གནོད་པའི་གསོ་སྦྱོང་ངོ༌། །མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ནི་དུས་ལ་མ་བབ་ཀྱང་གསོ་སྦྱོང་བྱ། དེའི་སྟེང་དུ་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔའི་གསོ་སྦྱོང་གིས་བསྣན་ཏེ་སྤྱིར་ལྔ་བྱའོ། །དེར་དེའི་མཚན་མ་ཉིད་དུས་སོ། །ལྟག་མའི་གསོ་སྦྱོང་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་ལ་བབ་པར་དམིགས། དམིགས་སུ་ཕེབས་པར་བྱ་བའི་དེ་རྣམས་ལྟག་འོག་བསྣོར་ཅིང་མི་བྱ། ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོའོ།། །།ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དང་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོ་སོར་ནི་ཐ་དད་པ་སྟེ་དབྱེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལས་བྱས་ནའོ། །མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་འཁོད་པའི་དགེ་འདུན་ ལས་བཞི་ཡན་ཆད་དགེ་འདུན་དུ་ལངས་པ་ཞིག་གིས་ལོག་པ་ལ་བལྟས་ཏེ་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པོ་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་བྱ་སྟེ་གཅིག །གཅིག་དད་པ་མ་དྲིས་ན་ཚིག་གིས་མ་འཐབ་ཀྱང་དབྱེན་དུ་ཆུད་དེ་ལྷག་མར་མི་འགྱུར། དེར་བདག་གིར་ལས་ཀྱིས་ན་སྐྱེའོ། །མདོ་གོང་མ་ལྟར་དག་འདུན་དགེ་མི་དགེ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཆད་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་དད་པ་མ་དྲིས་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་སུ་རུང་ངོ༌། །བདག་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན་པར་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་མི་དགེ་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་དགེ་འདུན་དགེ་མི་དགེ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཆད་པ་ལས་མི་དགེ་བ་བསྐྲད་ཀྱང་རུང
Chinese
对于以乞讨为生的破戒比丘，居士们应供养斋饭并迎请，如果来乞讨，就给他食物。即使忏悔了，也不能因为没有聚集的利益而聚集。如果邪见比丘重新皈依佛法，并对有功德的比丘说忏悔，仅仅口头上说说是不行的，要按照祈请和禀告的方式进行。未经布萨，不得自然安住。如果邪见比丘放弃了之前的标志，进行了祈请和禀告，消除了嫌隙并祈请，那么进行一次布萨后，才能相信并允许他。如果允许了，就那样做。如果邪见比丘忏悔并祈请，僧团也应进行一次布萨。就这样做。在给予布萨时，通过三次祈请和四次禀告，给予邪见比丘许可。以前也是如此。最初僧团聚集时，也要通过祈请和禀告来聚集，然后才能召集邪见比丘。考察包括聚集，为了吉祥和消除损害而进行布萨。以上所提到的这些，即使时机未到，也要进行布萨。在此之上，加上十四和十五的布萨，总共进行五次。在那里，它的标志就是时机。通过后续布萨的形式，来确定时机已到。那些应该特别前往的，不要颠倒顺序。这是不同行为的事物。不说正法和在结界内，各自是不同的，即以分别心来行事。在一个结界内安住的僧团，如果超过四位僧人站出来认为有邪见，那么一百零一种行为应该分别进行，即一个。如果不对彼此的信仰进行询问，即使没有言语上的争斗，也会产生分裂，不会变成剩余。在那里，如果以我执来行事，就会产生。如同上部经文一样，如果僧团分裂成善与非善两派，即使不对彼此的信仰进行询问，也可以进行僧团的行为。如果不是站在我方，那就不行。在同一个结界内，如果僧团分裂成善与非善两派，驱逐非善的一方也是可以的。
English
For a bhikshu who lives by begging and has broken his vows, laypeople should offer alms and invite him. If he comes to beg, give him food. Even if he has confessed, he cannot gather because there is no accumulated benefit. If a bhikshu with wrong views returns to the Buddha's teachings and says he confesses to a bhikshu with good qualities, it is not enough to just say it verbally; it must be done according to the method of requesting and reporting. Without a posadha, one cannot naturally abide. If a bhikshu with wrong views abandons his previous signs, makes requests and reports, eliminates grievances, and requests, then after performing a posadha once, he can be trusted and allowed. If allowed, do so. If a bhikshu with wrong views confesses and requests, the sangha should also perform a posadha once. Do it this way. When giving the posadha, through three requests and four reports, grant permission to the bhikshu with wrong views. It was the same before. Initially, when the sangha gathers, it must also gather through requests and reports, and then the bhikshu with wrong views can be summoned. Examination includes gathering, performing posadha for auspiciousness and eliminating harm. These mentioned above, even if the time has not come, must perform posadha. On top of this, add the posadha of the fourteenth and fifteenth, for a total of five times. There, its sign is the time. Through the form of subsequent posadhas, determine that the time has come. Those who should especially go, do not reverse the order. These are things of different actions. Not speaking the Dharma and being within the boundary are different, that is, acting with a discriminating mind. A sangha residing within one boundary, if more than four monks stand up and think there are wrong views, then one hundred and one actions should be performed separately, that is, one. If the faith of each other is not asked, even if there is no verbal dispute, it will cause division and will not become a remainder. There, if one acts with ego, it will arise. As in the upper sutra, if the sangha is divided into two factions, good and non-good, even if the faith of each other is not asked, the actions of the sangha can be performed. If it is not on my side, then it is not possible. Within the same boundary, if the sangha is divided into two factions, good and non-good, it is also possible to expel the non-good side.