Tibetan
ག་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ་བདག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བླངས། མདོ་གོང་མ་ལྟར་འཐབ་མོ་པ་སོང་ནས་ཆད་པ་པའི་མཇུག་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ། བདག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བླངས། མདོ་གོང་མ་ལྟར་འཐབ་མོ་པ་སོང་ནས་ཆད་པ་པའི་མཇུག་སྔོན་གྱི་ཞག་གྲངས་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ་བའང་དགེ་འདུན་ལ་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་གསོལ་ཏེ་བྱིན། ཆད་པ་པ་མ་སོང་གི་བར་དུ་མི་བྱ། གཞན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོའོ། །འདི་མན་ཆད་གནས་པ་ཐ་དད་པའི་དྲིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཆད་དེ། དེའི་ཉིན་ཞག་གི་ཆད་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཡོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་དང་མགུ་བར་བྱེད་བ་སྤྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་ནའོ། །ཆད་པ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་གཙང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་ན་ཞག་ཏུ་ཉལ་བ་ཆད་པ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ཞག་གྲངས་ལ་མ་གཏོགས་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཆད་པ་པ་ཆད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཞག་གྲངས་སུ་མི་ཆུད་པའི་སྟེང་དུ་ཆད་པ་སྔ་མ་བྱས་པའི་ཞག་ གྲངས་ལའང་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བ་དབྲིའོ། །མ་བརྗོད་ན་ཡང་ངོ༌། །ཆད་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་བཅད་དེ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཞག་གསུམ་ཞིང་དགེ་འདུན་ལ་ཞག་འདི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད་པ་ལས་དེ་ཞག་བཞི་ཉིན་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཉེས་མེད་དེ་བཞི་ལས་འདས་ན་ཆད་པ་སྔ་མ་བྱས་པའི་ཞག་གྲངས་ལས་ཞག་བཞི་དབྲིའོ། །བསྙེན་པ་པ་དེའི་མཚམས་ནི་མི་ཉེ་ན་མི་སྐྱེ། མདོ་གོང་མ་ལྟར་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བརྗོད་ན་ཞག་གསུམ་ཞིང་བརྗོད་ཀྱང་ཆད་པ་སྔ་མ་བྱས་པའི་ཞག་གྲངས་ལས་ཞག་གསུམ་དབྲིའོ། །ཉེས་མེད་པ་ནི་དེའི་ཉིན་པར་ལྡོག་ན་མཚམས་གཞན་དུ་སོང་ན་ཡང་ངོ༌། །ཆད་པས་བཅད་པ་དེ་ཆད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་སྟེ་ཞག་མ་ལོན་པར་སླར་འོངས་པ་ནི་ཉེས་མེད། ཆད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཡོགས་མ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་པ་མི་ཉལ། ཆད་པ་པ་མང་ཞིག་འཁོད་དེ་ལྷན་ཅིག་ཉལ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བས་གནས་ཐ་དད་དུ་འཁོད། མུར་འདུག་གི་ཆད་པ་ལ་གནས་པ་དང་དེར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ན་འདིར་ཉེས་མེད་དོ། །མུར་འདུག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་སེམས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གཅིག་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་དུ་གཞག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ཉེས་མེད་དོ་ཞེས་བྱི་ཤུ་ཏས་བཤད། མུར་འདུག་སེམས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་ན་ཉེས་མེད་དོ་ཞེས་བྱི་ཛ་ཡས་བཤད། ས་གཞན་དུ་གནས་པ་སྤྱད་པ་དངོས་ཏེ་དྲིས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་འདུལ་བའི་དངོས་པོ་ལ་འཆད་དེ། མ་གྲགས་པ་ནི་རྩ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཞིག་གིས་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་བྱུང་ན་དོགས་པ་ནི་མི་བཙན་གྱི། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པས་བརྒལ་བ་དང་གླེང་བ་ནི་ཉེས་མེད། མི་སྐྱེ་བ་ནི་དབྱུང་བའི་སྨྲ་བ་ཟིན་ནས་དབྱུང་བ་བཞག་པའོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ནས་དབྱུང་བའི་ཚེ་ཚུལ་ནས་མ་བྱུང་བར་དགེ་སློང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ན་རེ་ཁྱོར་ཚུལ་ནས་མ་འབྱུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན་མི་འབྱུང་བྱུང་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དེ་སྐད་ཟེར་བ་མི་བརྩན། དེ་བཞིན་དུ་ནད་པ་ལ་བྱེད་ན་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སློང་ཚུལ་ནས་བྱུང་བའི་ཚེ་ནད་པ་ཞིག་ན་རེ་ཁྱོད་དང་བཅད་པ་ཡོད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་ཚུལ་ནས་མ་འབྱུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །ཕོ་ཉས་ཀྱང་ངོ༌། །ནད་པའི་བང་ཆེན་གྱིས་ མ་འབྱུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བའང་མི་བརྩན་ཏེ་འབྱུང༌། ནད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ནད་པ་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚེ་མི་ན་བ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་སྐད་ཅིག་ཚུལ་ནས་མ་བྱུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན་མི་བསྡད་པར་བྱུང་ཡང་ཉེས་མེད། ཁས་མི་བླང༌། མདོ་གོང་མ་ལྟར་ཚུལ་ནས་འབྱིན་པའི་ཆེ་ནད་བ་དང་ཕོ་ཉ་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་རེ་ཚུལ་ནས་མ་བྱུང་བར་སྡོད་ཅིག་ཅེས་ཟེར་བའི་ཚེ་ཁས་མི་བླང་བར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་སྡོད་ཅིག་ཁྱོད་ནད་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་མི་བཟོད་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚེ་ནད་པ་ཞིག་ན་རེ་ཚུལ་ནས་མ་བྱུང་བར་སྡོང་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ཞིང་རྒོལ་ཞིང་འོད་བ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ནད་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་ཉམས་ཤིང་རྒོལ་ནི་མི་ནུས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་སྡོང་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་སྟེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་ཚུལ་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནད་པའི་ཕོ་ཉ་འདི་རྒོལ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སླར་བསྒོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚེ་ནད་བའི་ཕོ་ཉ་ཞིག་འོངས་ཏེ་རེ་ཞིག་མ་འབྱུང་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་བསྒོ། ནད་པ་ཉིད་དབང་པོ་ཉམས་པས་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་མི་བརྩན་གྱི་སྡོད་ཅིག་ཅེས་དེ་ལ་བསྒོ་སྟེ་དགེ་སློང་ཚུལ་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །བྱས་པའམ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཆུད་བར་གླེང་པ་ཡང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་གཙང་མ་ལ་ཕས་ཕམ་པ་བཞིས་སྐུར་བ་ལྟ་བུ་ནི་མི་བརྩན་གྱི་སྐུར་བ་ནི་གང་སྐུར་པའི་ཉེས་པ་དང་སྦྱར། ལྷག་མ་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པར་མི་འཇུག །ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས
Chinese
从何处开始，事务主持者应对僧团念诵三次。从无畏惧处接受。如前经所说，争斗者离去后，从受罚者的末尾开始做。我应对僧团念诵三次。从无畏惧处接受。如前经所说，争斗者离去后，从受罚者末尾之前的日数开始做，也应与僧团一同禀白。在受罚者未离去之前不做。是寄存于他处的物品。此下解释寄存于不同处的询问物品。其日夜的惩罚是，与自然安住者一同遮盖，一同受罚并满足，与行淫者一同睡卧。在受罚和满足之时，若与清净比丘一同睡卧，则除了日间睡卧受罚和满足的日数外，会发生。在结界之外也是如此。受罚者在受罚之时，即使去了结界之外，也不计入日数，并且从先前受罚的日数中减去在外的时间。即使不说明也是如此。若以一个月为期进行惩罚，则三天后，对僧团说“这些日子”，若在第四天说，则无罪，若超过四天，则从先前受罚的日数中减去四天。受近圆戒者，若其结界不近，则不生。如前经所说，对僧团说明，若在结界之外说明，则三天后说明，也应从先前受罚的日数中减去三天。无罪的是，若在其日间返回，即使去了其他结界也是如此。受罚者在受罚之时，去了结界之外，未满日数而返回，则无罪。受罚者不与遮盖一同受罚者睡卧。许多受罚者聚集一同睡卧，则会犯错，因此应在不同处聚集。对于住于默住的惩罚，若安住于此并一同，则此处无罪。在默住出家之时，为了观察心性，将一个月置于僧团之中，一同睡卧无罪，这是比秀达所说。为了观察心性，即使安置于同一处，一同睡卧也无罪。
English
From where does the administrator begin to recite three times to the Sangha? Accept from the place of fearlessness. As stated in the previous sutra, after the disputant has left, start from the end of the punished person. I recite three times to the Sangha. Accept from the place of fearlessness. As stated in the previous sutra, after the disputant has left, start from the number of days before the end of the punished person, and also report it together with the Sangha. Do not do it until the punished person has left. It is an item deposited elsewhere. Below, it explains the item of inquiry deposited in different places. The punishment for its day and night is to cover together with the naturally abiding one, to be punished and satisfied together, and to sleep together with the one who commits adultery. At the time of punishment and satisfaction, if one sleeps together with a pure Bhikshu, it will occur except for the number of days of punishment and satisfaction for sleeping during the day. It is also the same outside the boundary. When the punished person is being punished, even if he goes outside the boundary, it is not counted in the number of days, and the time spent outside is subtracted from the number of days of previous punishment. It is the same even if it is not stated. If the punishment is carried out for a period of one month, after three days, say to the Sangha, "These days," and if it is said on the fourth day, there is no fault, but if it exceeds four days, subtract four days from the number of days of previous punishment. If the boundary of the one who has received ordination is not near, it will not arise. As stated in the previous sutra, explaining to the Sangha, if it is explained outside the boundary, explain after three days, and also subtract three days from the number of days of previous punishment. There is no fault if one returns during that day, even if one goes to another boundary. When the punished person is being punished, if he goes outside the boundary and returns before the number of days is completed, there is no fault. The punished person does not sleep with the one who is covered together with the punished one. If many punished people gather and sleep together, it will be a fault, so they should gather in different places. For the punishment of residing in silence, if one abides here and together, there is no fault here. At the time of silent ordination, in order to observe the mind, placing one in the Sangha for one month, sleeping together is not a fault, as stated by Bhishuta. Even if one is placed in the same place in order to observe the mind, sleeping together is not a fault.
Chinese
耶舍毗耶所说。于其他处所行淫实际是提问。此下解说调伏的事物，未宣说者不是根本。若有比丘犯了五种堕罪中的任何一种，怀疑是不强迫的。以见闻超越和谈论是没有罪的。不出生是取出之语说完后放下取出。比丘如法驱逐之时，不如法驱逐，若有具功德的比丘说：‘你不如法莫驱逐。’若在驱逐完毕之后说此话，是不强迫的。对病人这样做也是一样。比丘如法驱逐之时，若有病人说：‘你与我有隔断，暂时莫如法驱逐。’由此驱逐是没有罪的。使者也是一样。病人的使者说莫驱逐也是不强迫，可以驱逐。对病人也是一样。病人如法驱逐之时，若有未病之人说：‘你片刻莫如法驱逐。’不停止而驱逐也没有罪。不应允。如上经部所说，如法驱逐之时，若有病人和使者之类的人说：‘莫如法驱逐，住下。’此时不应允而应驱逐。具寿，你住下，你是病人，难以忍受痛苦。比丘如法驱逐之时，若有病人说：‘莫如法驱逐，住下。’并争论和叫喊，此时应告诫具寿：‘你是病人，体力衰弱，不能争论，暂时住下。’僧众应如法驱逐比丘。具寿，不应与此病人使者争论，应再次告诫。比丘如法驱逐之时，若有病人的使者前来，说：‘暂时莫驱逐。’僧众应如此告诫：‘病人自己体力衰弱，争论等话语是不强迫的，住下。’如此告诫后，应如法驱逐比丘。未理解所作或所作之自性而谈论也是一样。不了解戒律的比丘对清净比丘以四种他胜罪进行诽谤等是不强迫的，诽谤应与所诽谤的罪过结合。其余也不应在非时进行。如五种堕罪等。
English
Thus spoke Yesa-byi-dza. To engage in sexual activity in another place is actually asking. From here onwards, it explains the objects of discipline. What is not proclaimed is not the root. If a monk commits any of the five defeats, doubt is not forced. To transcend and discuss through seeing and hearing is faultless. Not being born is to put down the expulsion after the words of expulsion are finished. When a monk is expelled according to the Dharma, if he is not expelled according to the Dharma, if a virtuous monk says, 'You should not expel according to the Dharma,' it is not forced to say this after the expulsion is finished. It is the same to do this to a sick person. When a monk is expelled according to the Dharma, if a sick person says, 'You have a separation from me, do not expel according to the Dharma for a while,' it is faultless to expel from this. The messenger is also the same. It is not forced for the sick person's messenger to say not to expel, it can be expelled. It is also the same for the sick person. When a sick person is expelled according to the Dharma, if a healthy person says, 'You should not expel according to the Dharma for a moment,' it is faultless even if he is expelled without stopping. Do not accept. As stated in the upper Sutra, when expelling according to the Dharma, if a sick person or a messenger says, 'Do not expel according to the Dharma, stay.' At this time, one should not accept but should expel. Venerable, stay, you are sick, it is difficult to endure suffering. When a monk is expelled according to the Dharma, if a sick person says, 'Do not expel according to the Dharma, stay,' and argues and shouts, then the Venerable should be advised: 'You are sick, your strength is weak, you cannot argue, stay for a while.' The Sangha should expel the monk according to the Dharma. Venerable, do not argue with this sick person's messenger, advise again. When a monk is expelled according to the Dharma, if a sick person's messenger comes and says, 'Do not expel for a while,' the Sangha should advise in this way: 'The sick person himself is weak, words such as arguing are not forced, stay.' After advising in this way, the monk should be expelled according to the Dharma. It is also the same to talk without understanding the nature of what has been done or what is being done. It is not forced for a monk who does not understand the precepts to slander a pure monk with the four defeats, etc. The slander should be combined with the sin of the slander. The rest should not be done at the wrong time either. Like the five defeats, etc.