Tibetan
ང་མགུ་བ་བྱ་བ་སོ་སོར་བྱར་ཀྱང་རུང་ཅིག་ཅར་བྱར་ཀྱང་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཅིག་ཅར་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད། ཆད་པར་མི་ཤེས་ན་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཏེའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷག་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་གཅིག་བྱུང་སྟེ་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་དང་ཚད་གཏོལ་མེད་ན་ཆད་པ་མགུ་བར་ཅིག་ཅར་བྱ། ཚད་ཡོད་ལ་མང་ན་མང་པོ་ཞེས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷག་མ་ལྟ་བུ་མང་ཞིག་ཅིག་ཅར་བྱ་སྟེ་ལྷག་མ་གང་བྱས་པ་དང་ཞག་གྲངས་ཤེས་ན་བདག་གིས་ལྷག་མ་འདི་སྙེད་ཅིག་བྱས་སོ་ཞེས་མཐོལ་ཏེ་མགུ་བ་དང་ཆད་པ་བྱས་ཏེ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དུས་ལྷག་པའི་འོ། །མདོ་གོང་མ་ལྟར་དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷག་མ་མང་ཞིག་ཅིག་ཅར་བྱས་པ་ལས་བཅབས་པའི་ཞག་གྲངས་དང་གང་གང་བྱུང་བ་དྲན་ན་གང་སྔར་བྱུང་བའི་ཚངས་པ་དང་མགུ་བ་བྱས་ན་གཞན་གྱི་ཆད་པ་དང་མགུ་བ་བྱས་ན་ཚངས། མིང་ལ་སོགས་པས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷག་མ་མང་ཞིག་ཅིག་ཅར་བྱས་པ་ལས་དགེ་འདུན་གྱི་དྲུང་དུ་མཐོལ་བའི་ཚེ་བྱས་ནས་ཅི་སྲིད་ལོན་པ་དང་གང་གང་བྱས་པ་བརྗོད། ལྕི་བ་དང་མི་བཟད་པའི་བསམ་པས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མདོ་གོང་མ་ལྟར་དགེ་འདུན་གྱི་དྲུང་དུ་མཐོལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐོལ་བ་མི་དགོས་ཀྱི་ལྷག་མའི་ནང་ན་ལྕི་ཞིང་སྡིག་ཆེ་བ་བཞི་གཅིག་མཐོལ་བས་ཆོག །སྤྱོད་པ་ན་སྔོན་བཞིན་བྱུང་བ་དང་ཕྱིར་བྱ་བ་འདོད་པ་སྐྱེས་ན་སོ་སོར་སྦྱིན་གཅིག་ཏུ་སྤྱད། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་བྱས་ནས་བཅབས་པའི་ཆད་པ་ཟླ་བ་གཅིག་བྱེད་པའི་ཚེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་འཁོང་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷག་མ་ཞིག་བྱས་ན་སྔ་མའི་ཆད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱར་མི་རུང་གི་སྔ་མའི་ཞག་སྤངས་ལ་ཕུབ་ལ་གདོད་མགོ་ནས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཆད་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །འདི་དང་བཅབས་པའི་མགུ་བར་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་བྱས་ནས་ཞག་དྲུག་མགུ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་ཡང་ལྷག་མ་ཞིག་བྱས་ནས་ཞག་གཉིས་གསུམ་བཅབས་ན་བཅབས་པའི་ཆད་པ་གུད་དུ་བྱ་མི་དགོས་ཀྱི་མགུ་བའི་ཆད་པ་སྔ་མ་སྤངས་ལ་ཕུབ་ལ་གདོད་བྱའོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའོ། །འདི་མན་ཆད་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་ལྟུང་པའི་ཕྲན་ཚགས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་བཤད། ཉིན་གཅིག་གིས་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ཆད་ན་བཅབས་པ་མི་སྐྱེའོ། །ལྷག་མ་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་ཚུན་ཆད་ནི་བཅབས་པར་མི་ཆུད་ཀྱི་ཞག་གཅིག་གིས་འདས་ནས་མ་མཐོལ་བར་བཅབས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲར་ཡན་ལག
Chinese
我喜欢做的事情，可以分开做，也可以一起做。如何一起做，下面会讲。如果不知道犯戒，就安住在“无量”的说法中。僧众做了像剩余罪这样的事情，一个接一个地发生，如果不知道做了多少的数量和程度，就一起做忏悔。如果数量多但有限制，就说是很多。僧众做了很多像剩余罪这样的事情，如果知道做了什么剩余罪和多少天，就坦白说我做了这么多剩余罪，然后做忏悔，下面会讲。时间剩余的时候。像上面的经文一样，僧众一起做了很多剩余罪，如果记得隐瞒的天数和发生了什么，如果先发生的事情做了清净和忏悔，如果其他的事情做了犯戒和忏悔，就清净了。用名字等等。僧众一起做了很多剩余罪，在僧众面前坦白的时候，说从做了之后过了多久，做了什么。 用沉重和难以忍受的想法做的事情等等。像上面的经文一样，在僧众面前坦白，不需要全部坦白，在剩余罪中，坦白沉重且罪恶大的四分之一就可以了。修行的时候，如果像以前一样发生，或者生起想要以后做的事情，就分开布施，一起修行。一个比丘做了僧众的剩余罪，隐瞒的犯戒一个月的时候，如果半个月之后又做了僧众的剩余罪，就不能和之前的犯戒一起做，要放弃之前的日子，加上后面的，从头开始用祈请和请求的方式来做犯戒。这个和隐瞒的忏悔是不能成就的。一个比丘做了僧众的剩余罪，要做六天的忏悔的时候，又做了剩余罪，隐瞒了两三天，不需要单独做隐瞒的犯戒，要放弃之前的忏悔，加上后面的，从头开始做。时间和非时间和收集的物品。从这以下，是关于时间和非时间的各种堕罪的细小部分。如果不是一天的尽头，就不会产生隐瞒。做了剩余罪之后，到一天的黎明为止，不算作隐瞒，过了一天之后没有坦白，就会变成隐瞒。说完支分。
English
I like to do things, I can do them separately or together. How to do it together will be explained below. If you don't know the transgression, then abide in the saying of "immeasurable." If the Sangha does something like a remaining offense, and one happens after another, if you don't know the number and extent of how much you have done, then do the confession together. If the quantity is large but limited, it is said to be many. The Sangha does many things like remaining offenses together, and if you know what remaining offenses you have committed and how many days, then confess that I have committed so many remaining offenses, and then do the confession, which will be explained below. When there is time left. Like the above scripture, if the Sangha has committed many remaining offenses together, if you remember the number of days of concealment and what happened, if the things that happened earlier are purified and confessed, if other things are transgressed and confessed, then they are purified. With names and so on. When the Sangha has committed many remaining offenses together, when confessing in front of the Sangha, say how long it has been since you did it and what you did. Things done with heavy and unbearable thoughts, etc. Like the above scripture, when confessing in front of the Sangha, it is not necessary to confess everything, but in the remaining offenses, it is enough to confess one-fourth of the heavy and sinful ones. When practicing, if it happens as before, or if the desire to do things later arises, then give separately and practice together. When a monk commits the remaining offense of the Sangha, and the concealed transgression is one month, if he commits the remaining offense of the Sangha again after half a month, he cannot do it together with the previous transgression, he must abandon the previous days, add the following, and start from the beginning with the method of prayer and request to do the transgression. This and the concealed confession cannot be accomplished. When a monk commits the remaining offense of the Sangha and wants to do six days of confession, if he commits the remaining offense again and conceals it for two or three days, there is no need to do the concealed transgression separately, he must abandon the previous confession, add the following, and start from the beginning. Time and non-time and collected objects. From here onwards, it is about the small parts of various offenses of time and non-time. If it is not the end of the day, concealment will not arise. After committing the remaining offense, it is not counted as concealment until the dawn of the day, and if it is not confessed after one day has passed, it will become concealment. Having finished speaking about the limbs.
Tibetan
་མེད་ལ་དེའི་སེམས་མེད་ན་བཅབས་པའོ། །ལྷག་མ་བྱས་ནས་མཐོལ་དུ་དགེ་སློང་གྲོགས་མེད་ཅིང་བདག་གི་སེམས་ལ་བཅབས་པར་མ་བསམས་ན་མ་མཐོལ་ཀྱང་བཅབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་བཞིན་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་སོང་བའི་དབང་གིས་ནའོ། །ལྷག་མ་བྱས་ནས་བདག་འཁོར་དུ་མཐོལ་དུ་དགེ་སློང་གྲོགས་མེད་དེ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གཉིས་ཕན་ཆད་གཅིག་ན་དགེ་སློང་འདུག་ལ་གཅིག་ལ་མཐོལ་དུ་འགྲོར་ལམ་དུ་ཆུས་ཆོད་དེ། འབྲུག་གམ་མི་རྒོད་དམ་སྟག་གཟིག་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཐར་ལ། བདག་གི་སེམས་ལ་བཅབས་པའི་སེམས་མེད་ན་མ་མཐོལ་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །དེའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་བྱས་ན་ཡང་ངོ༌། །ལྷག་མར་གྱུར་པའི་འོག་ན་ཉེ་འཁོར་དུ་མཐོལ་དུ་ནི་དགེ་སློང་མེད་རྒྱང་ གྲགས་གཉིས་གསུམ་ཙམ་གྱི་དགེ་སློང་འདུག་པ་ལ་ནམ་ཕྲད་པ་ན་མཐོལ་བར་བསམས་ཏེ་སེམས་ལ་བཅབས་པའི་སེམས་མེད་ན་ལེ་ལོ་བྱས་ཏེ་མྱུར་དུ་མ་མཐོལ་ཀྱང་བཅབས་པར་མི་འགྱུར། དོན་མེད་པར་ཉེས་བྱས་པའོ། །མདོ་གོང་མ་ལྟར་ལྷག་མ་བྱས་པ་ལས་གུད་ན་དགེ་སློང་ཡང་ཡོད་ལམ་ན་འཇིགས་པའི་རྐྱེན་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་ལེ་ལོ་བྱས་ཏེ་མྱུར་དུ་མ་མཐོལ་ན་ཉེས་བྱས། མཐའ་ཚུན་ཆད་ན་ཡང་ངོ༌། །ལྷག་མ་བྱས་ནས་བཅབས་པའི་སེམས་མེད་དེ་ཞག་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་མ་བྱུང་ཚུན་ཆད་དུ་མ་མཐོལ་བའི་ཚེའང་ཉེས་བྱས་སོ། །བཅབས་པའི་སེམས་མ་བཏང་ན་དེའི་སེམས་སོ། །ལྷག་མར་གྱུར་པ་ལ་བཅབས་པར་བསམས་ཏེ་དགེ་སློང་ཡོད་བཞིན་དུ་མ་མཐོལ་ན་ཞག་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་བྱུང་ནས་བཅབས་པའི་སེམས་ཀྱང་དྲུང་ན་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་མཐོལ་ན་སྐྱ་རེངས་བྱུང་ན་བཅབས་པར་འགྱུར། ཉེས་མེད་པ་ནི་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་ནའོ། །ཕས་ཕམ་པ་ལྟ་བུས་ཕྱིས་ཕམ་པ་དང་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ལྔ་གང་བྱས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་ཆད་པ་དང་མཐོལ་བ་བྱ་མི་དགོས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་མཐོལ་བས་ཆོག །དཔེར་ན་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ན་ལོ་མ་མེད་མོད་ཀྱང་སྦོམ་པོ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཕས་ཕམ་པ་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང་མི་འདྲ་བར་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་གང་བྱས་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་དང་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་དྲིས་པའི་འོ།། །།འདི་མན་ཆད་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཆད་དེ། ཆད་པ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པ་སྤྱོད་པ་དག་གིས། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའི་ཆད་པ་དང་མགུ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་བཙུན་པ་ཞིག་ལ་དགེ་སློང་ཆད་པ་བྱེད་པ་འོག་མ་ཞིག་གིས་མདོ་འདི་ལས་མིང་གིས་སྨོས་པ་ལྟར་བདག་ལ་བྱེད་
Chinese
如果（没有）隐瞒，并且没有隐瞒的心，那就不是隐瞒。如果（犯戒后）想去坦白，但是没有比丘作伴，也没有想到要隐瞒在自己的心里，即使没有坦白，也不会变成隐瞒。就像没有一样，因为不去或已经去了的缘故。如果（犯戒后）想在自己的僧团中坦白，但是没有比丘作伴，相隔一两由旬，一个地方有比丘，想去向他坦白，但是在路上被水阻断，或者因为龙、野人、老虎、豹子之类的原因无法脱身，如果没有隐瞒在自己心里的想法，即使没有坦白，也没有罪过。因为事情的缘故也是一样。如果（犯戒后）在附近想去坦白，但是没有比丘，相隔两三由旬的地方有比丘，如果想到什么时候遇到就去坦白，但是没有隐瞒在自己心里的想法，如果因为懒惰没有迅速去坦白，也不会变成隐瞒，这是无意义地犯了罪。如同上面的经文一样，如果（犯戒后）在其他地方有比丘，路上也没有恐怖的因素，但是因为懒惰没有迅速去坦白，那就犯了罪。直到边际也是一样。如果（犯戒后）没有隐瞒的心，在一天破晓之前没有坦白，也犯了罪。如果没有放下隐瞒的心，那就是他的心。如果（犯戒后）想到要隐瞒，即使有比丘也不去坦白，如果一天破晓后，隐瞒的心也在，而且比丘也坐在旁边，如果没有坦白，破晓后就变成了隐瞒。没有罪过是因为没有犯根本堕罪的缘故。像根本堕罪一样，后来犯了堕罪等五类罪，也不需要分别进行僧残和堕罪的处罚和坦白，只要坦白恶作即可。例如，如果砍断了棕榈树的头，就没有叶子了，但是即使树干还在，根本堕罪也和在家不一样，无论犯了哪一类五种堕罪，都说是恶作。关于时间和非时间和集合的事物，这是提问。以下解释时间和非时间的不同事物的处所，通过处罚和使满足的行为。对于僧团的僧残罪的处罚和使满足的比丘，如果一个比丘犯了罪，下面的比丘按照这部经文中所说的名字来对我进行处罚
English
If there is no concealment, and there is no intention to conceal, then it is not concealment. If (after transgressing) one intends to confess, but there is no monk as a companion, and one does not think of concealing it in one's heart, even if one does not confess, it will not become concealment. It is like not being there, because of not going or having already gone. If (after transgressing) one intends to confess in one's own sangha, but there is no monk as a companion, and there are one or two yojanas apart, and there is a monk in one place, and one intends to confess to him, but on the way one is blocked by water, or because of reasons such as dragons, wild people, tigers, or leopards, one cannot escape, if there is no intention to conceal it in one's heart, even if one does not confess, there is no fault. It is the same because of the matter. If (after transgressing) one intends to confess nearby, but there is no monk, and there are two or three yojanas apart where there is a monk, if one thinks of confessing whenever one meets him, but there is no intention to conceal it in one's heart, if one does not quickly confess because of laziness, it will not become concealment, this is pointlessly committing a fault. As in the above sutra, if (after transgressing) there is a monk in another place, and there are no fearful factors on the road, but one does not quickly confess because of laziness, then one commits a fault. It is the same until the boundary. If (after transgressing) there is no intention to conceal, and one does not confess before dawn of one day, one also commits a fault. If one does not let go of the intention to conceal, then that is his intention. If (after transgressing) one thinks of concealing, even if there is a monk, one does not confess, if after dawn of one day, the intention to conceal is also there, and the monk is also sitting nearby, if one does not confess, after dawn it becomes concealment. There is no fault because one has not committed a root downfall. Like a root downfall, if one later commits a downfall or other five types of offenses, one does not need to separately carry out the penalty and confession for sanghavasesa and downfall, it is enough to confess the misdeed. For example, if one cuts off the head of a palm tree, there are no leaves, but even if the trunk is still there, a root downfall is also different from a householder, no matter which of the five types of downfalls one commits, it is said to be a misdeed. Regarding time and non-time and collected things, this is a question. The following explains the places of different things of time and non-time, through the actions of punishment and satisfaction. For the punishment and satisfaction of a sanghavasesa of the sangha, if a monk commits a crime, the monk below will punish me according to the name mentioned in this sutra.