Tibetan
པོའོ། །དགེ་འདུན་འདུས་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་ཆོས་བཞིན་དུ་ཉེས་བ་བྱུང་སྟེ། །སྤངས་པའི་རིགས་པའི་ལས་གང་ཟག་གིས་བསྐྲད་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་བྱས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དུ་མ་བྱུང་ནའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དགེ་སློང་བརྒྱད་ལས་བཞིར་ཕྱེ་བ་ནི་དབྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་བདུན་བདག་དང་བརྒྱད་འདུག་པ་ལ་ཕྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཀར་དགེ་འདུན་དུ་མཚང་བས་ཕྱེ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་གནས་བ་ལས་གཞན་དག་གྲངས་སུ་བསྐང་པར་མི་རིགས་པས་གྲངས་བསྐང་ན་གསོལ་བའི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དེ་བ་དཏྟའི་སྡེ་ལྟ་བུ་ལོག་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ལྟ་བུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྷག་མ་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་ཚང་བ་ལས་ཕམ་པར་འགྱུར་བའམ། མཚམས་མེད་བྱས་པའམ་སོ་སོར་གནས་པའམ་ཆད་པས་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ཉམས་པས་ཁ་མ་བསྐངས་ཀྱང་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །རིག་པ་ཡང་བདག་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་གྲུབ་པར་ན་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་དབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དགེ་སློང་ཉི་ཤུས་དབྱུང་བའི་རིགས་པ་ལས་ཉི་ཤུས་ཆང་ཡང་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་ གྲལ་ན་ཡུར་ཏེ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་མ་ཐོས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་མ་ཚང་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །གྲུབ་པ་ནི་གསོལ་བ་ཐོས་ནའོ། །ལྷག་མ་དབྱུང་བ་ལ་གཉིད་ལོག་པས་གསོལ་བ་ནི་ཐོས་ཞུ་བ་བྱ་བའི་ཚེ་མ་ཐོས་ཀྱང་གྲངས་སུ་ཆུད་དེ་ལས་སུ་རུང་ངོ༌། །སྐལ་བ་ཡོད་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕོ་ཉས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་ནི་མ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ངག་བཅོམ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཁྱིམ་བའི་གནས་ན་འདུག་སྟེ། མཁན་པོ་ལས་ལུང་མནོས་ཏེ་ཕོ་ཉས་ཁྲིམས་ཕོག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་དེང་སང་ཡང་ཕོ་ཉས་དབོག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །ཕྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བར་དུ་ཡང་ངོ༌། །ལྟག་མ་ལྟ་བུར་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་འམ་དགྲ་བཅོམ་པར་འཕྲལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཕོ་ཉས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཁྲིམས་ཕོག་ཀྱང་འཆགས་སོ། །ཁས་མ་བླངས་ན་བྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚེ་བདག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བརྩམས་པ་ལས་ང་རབ་ཏུ་འབྱུང་དུས་འདོད་དེ་ཞེས་ཟེར་ན་ཁྲིམས་མི་འཆགས་ཀྱིས་སྐྲོད་དེ་ཐོང་ཤིག །འདིས་གསོལ་བ་དང་ཞིག་གོ །ལྟག་མ་ལྟར་ཁྲིམས་ནོད་དུ་མ་བཏུབ་སྟེ་སོང་པ་ཕྱིས་སླར་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་དུ་མི་རུ
Chinese
啵哦。僧团聚集，若有一人如法犯罪，以摈弃之理作法，由人驱逐则成粗罪。虽未于僧团中犯罪亦然。若有破坏僧团者，将八位比丘分为四份，则成破坏。若将七位比丘分为自己一份，八位比丘分为一份，二者皆因僧众不足而分，亦成犯罪。各自安住，不可另凑人数，若凑数则非祈请之语。如提婆达多之徒，因偏袒邪见，如一百零一种作法，受具足戒及驱逐余众等，因僧众不足而犯波罗夷罪，或犯五无间罪，或各自安住，或如断头般被断绝，虽因衰损而未补足人数，亦不可作法。若理智尚未成熟，亦不可由我之僧团经历。如驱逐僧团余众，理应由二十位比丘驱逐，若二十位比丘饮酒，于作法之时，在队列中摇晃，未听闻祈请及请求之作法，则如僧众不足，不可作法。成就者，乃听闻祈请者。驱逐余众时，因睡眠而未听闻祈请，于请求之时虽未听闻，亦算入人数，可以作法。有缘者，由影像之使者驱逐，亦非不如法。妇女名为玛娜者，因前世之福德，语言将受损，安住于在家之位。从堪布处领受教言，虽由使者授戒，亦成出家。如是，若有功德，现今亦可由使者授予。乃至后来受具足戒亦然。如后补者般，恒常进入或立即成为阿罗汉，如是具功德者，虽由使者授予具足戒之戒律，亦能成立。若不承诺，则非给予。出家之时，祈请“我欲出家，请允许”，开始出家，若说“我欲出家之时”，则戒律不成立，应驱逐放逐。此为祈请与破坏。如后补者般，不可受戒，已去者，后来不可再次出家。
English
Po. When the Sangha gathers and someone commits an offense according to the Dharma, if the act of expulsion is carried out and the person is banished, it becomes a major offense. Even if the offense was not committed within the Sangha. Dividing the Sangha, splitting eight monks into four, results in division. If seven monks are separated as one's own group and eight monks remain, both are deficient in the Sangha, and even if separated, it becomes an offense. When residing separately, it is not appropriate to gather others to make up the number; if the number is made up, it is not a statement of request. Like the followers of Devadatta, siding with wrong views, such as the one hundred and one actions, ordination, and expelling the remaining members, if the number of the Sangha is not complete, it results in defeat, or committing the five heinous crimes, or residing separately, or being cut off like a severed head, even if the deficiency is not filled due to decline, the action is not permissible. Even if the understanding is not complete, it cannot be experienced by my Sangha. Like expelling the remaining members of the Sangha, it is appropriate for twenty monks to expel, but if twenty monks are drunk, swaying in the ranks during the action, and the request and petition are not heard, it is like the number of the Sangha is incomplete, and the action is not permissible. Accomplishment is when the request is heard. When expelling the remaining members, even if the request is not heard due to falling asleep, it is counted in the number when the petition is made, and the action is permissible. Those who have the potential, even if expelled by a messenger of an image, it is not improper. A woman named Mana, due to the merit of previous lives, her speech will be impaired, residing in the household. Receiving instructions from the Khenpo, even if the messenger bestows the vows, it becomes ordination. Likewise, if there are qualities, even now it is permissible for a messenger to bestow. Even until later ordination. Like a replacement, constantly entering or immediately becoming an Arhat, such a person with qualities, even if the messenger bestows the vows of ordination, it is established. If not promised, it is not given. At the time of ordination, requesting "May I be ordained, please allow," starting the ordination, if saying "When I want to be ordained," the vows are not established, should be expelled and released. This is request and destruction. Like a replacement, it is not possible to receive vows, those who have left cannot be ordained again later.
Tibetan
ང་ཞེས་གསོལ་དུ་འོངས་ན་སྔ་མའི་ལས་ནི་ཞིག་གི་ད་གདོད་ལས་བྱས་ཏེ་དབོག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །བསྐོ་བས་བསྒོ་བ་ཐོག་མར་ནི་ཆོ་གའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང་རིགས་སུན་པ་དང་ངག་དཀའ་བ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཚན་མ་དེ་ཐོང་ཤིག་ཅེས་སྔར་མ་བསྒོ་བར་ལྷག་མ་བྱས་པ་ཉེས་ཀྱིས་བསྐྲད་དོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་བྱས་པ་ནི་ལས་སུ་མི་ཆུད་དོ། །སྤངས་པ་འམ་འདི་བཞིན་དུའོ། །ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་པར་དུ་མི་གཅོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷག་མ་ལྟར་མ་ཟེར་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་མ་བསྒོ་བར་བསྐྲད་པའི་ལས་སུ་མི་ཆུད་དོ། །དགོངས་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཞན་གྱིས་ན་དགོངས་པ་ལས་གཙོ་བོར་རོ། །གོས་དང་གསེར་དངུལ་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་འཇུག་དང་གསོ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཆུང་དུ་ན་མཁན་པོ་ལ་ཞུ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱང་ངོ༌། །དགོངས་ཤིག་བཙུན་པ་འམ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཚེ། དགེ་སློང་དེ་སེམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསམས་ན་སྔགས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དོན་གྱི་ལེའུ་རིགས་པ་ལ་བཟློག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དུ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་ཚེ། དགེ་འདུན་ལ་དགོངས་ཤིག་བཙུན་པའི་དགེ་འདུན་མཁན་པོ་འདི་ལས་དགེ་སྦྱོང་མིང་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ལས་ལྟག་མའི་ཚིག་མགོ་མཇུག་བཟློག་སྟེ་སྔ་ཕྱིར་སྨྲས་ཀྱང་ལས་སུ་ནི་རུང་ངོ༌། །འཁྲུལ་བར་མི་བྱ། ལྟག་མ་ལྟར་ཚིག་མགོ་མཇུག་བསྣོར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མཚན་གཞན་ལ་གནས་ཏེ་ཡང་ན་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ་ལས་པའི་དགེ་སློང་དགོངས་ཤིག་བཙུན་པའི་དགེ་འདུན་མཁན་པོ་འདི་ལ་དགེ་སློང་མ་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ལས་མཁན་པོ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས་ཞེས་བྱས་ཏེ་མིང་ནོར་ཀྱང་ལས་སུ་རུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ལས་ལས་གཞན་དུ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། དགེ་སློང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་གི་མིང་ལས་དྲངས་ཏེ་གདག་པའི་རིགས་པ་ལས་དགེ་སློང་མའི་མིང་ལས་དྲངས་ཏེ་བཏགས་ཀྱང་ལས་སུ་རུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་མ་ལའང་དགེ་སློང་གི་མིང་ལས་དྲངས་ཏེ་བཏགས་ཀྱང་རུང་ངོ། །ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་དྲིས་པ་ལ་སོགས་པར་ཆུད་དོ། །ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫོགས་སོ།། །འདི་མན་ཆད་ཆད་པས་བཅད་པའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་འཆད་དེ། མ་ཞི་བའི་མཚན་མ་ཤེས་ནས་བསྐུལ་བས་དམ་བཅར་བཅུག་ནས་མངོན་སུམ་དུ་སྨད་ལས་བྱ་བ་སྦྱིན། དགེ་སློང་ཞིག་རྟག
Chinese
如果前来请求说“我”，那么之前的业可以消除，现在才开始做业，才可以交付。任命时的最初教诫是仪轨。对于僧团的分裂、随顺分裂者、种姓不清净、难以调伏等情况，如果之前没有教诫就说“你放弃那些相”，并以罪过驱逐，那么所做的祈请和禀告之业就不算数。或者像这样放弃。如果说“不能删减如来所说的话”等等，或者像对待剩余物一样不说，没有三次教诫就驱逐，那么所作之业也不算数。如果用其他诸如“意见一致”等词语，那么意见比主要内容更重要。衣服、金银、以及从行为上的出入，以及布萨等小事，直到堪布也要禀告。说“请注意，尊者”或“有寿者”的时候。 如果那个比丘心中另有想法，那么无论做什么，比如念咒等，都不算数。意义的章节即使颠倒了道理，也不会不产生（作用）。在没有受具足戒成为比丘的时候，对僧团说“请僧团注意，尊者，请僧团让这位沙弥某某受具足戒”，按照这个道理，即使颠倒了后面的词语，先说后说，这个业也是可以的。不要搞错。如果像后面那样颠倒词语的先后顺序，就会犯堕罪。安住在其他的名称上，或者说是的。在比丘尼没有受具足戒的时候，做业的比丘说“请僧团注意，尊者，请僧团让这位比丘尼受具足戒”，按照这个道理，即使说成“让这位堪布受具足戒”，名字错了，这个业也是可以的。比丘和比丘尼的业，即使做了其他的业也不行。在比丘受具足戒的时候，从比丘的名字中引用来安立的道理，即使从比丘尼的名字中引用来安立，这个业也是可以的。对于比丘尼，也可以从比丘的名字中引用来安立。属于业的事物，包含在提问等等之中。业的事物结束。 从这以下，讲述用断罪来判决的业的事物。知道没有调伏的相，通过劝请让他发誓，然后公开地施予呵责之业。一个比丘总是……
English
If one comes to request saying "I," then the previous karma can be eliminated, and only now can one begin to do karma, and then it can be handed over. The initial instruction at the time of appointment is the ritual. Regarding situations such as division of the Sangha, following those who cause division, impure lineage, and difficulty in taming, if one says "Give up those signs" without prior instruction, and expels them with faults, then the actions of supplication and reporting that are done are not valid. Or abandon it in this way. If one says "One cannot cut the words spoken by the Tathagata," etc., or does not speak as if treating leftovers, and expels without three instructions, then the action performed is also not valid. If other words such as "unanimous agreement" are used, then the opinion is more important than the main content. Clothes, gold and silver, and coming and going from behavior, and small matters such as Uposatha, even the abbot must be informed. When saying "Pay attention, venerable one" or "One with life." If that monk has other thoughts in mind, then no matter what he does, such as reciting mantras, it is not valid. Even if the meaning of the chapter reverses the reasoning, it will not fail to arise (effect). When one has not taken full ordination to become a monk, say to the Sangha, "Please pay attention, venerable Sangha, please let the Sangha ordain this novice monk so-and-so," according to this reasoning, even if the subsequent words are reversed, saying them first or last, this action is permissible. Do not make a mistake. If the order of the words is reversed as in the following, one will commit a downfall. Abiding in other names, or saying yes. When a nun has not taken full ordination, the monk performing the action says, "Please pay attention, venerable Sangha, please let the Sangha ordain this nun," according to this reasoning, even if one says "Let this abbot take full ordination," and the name is wrong, this action is permissible. The actions of monks and nuns, even if other actions are performed, are not valid. When a monk takes full ordination, the principle of establishing by quoting from the name of the monk, even if one quotes from the name of the nun to establish, this action is permissible. For a nun, one can also quote from the name of the monk to establish. The objects of action are included in questioning, etc. The objects of action are completed. From here onwards, the objects of action that are judged by cutting off sins are explained. Knowing the signs of not being tamed, by urging him to take an oath, and then publicly giving the action of rebuke. A monk always...