Chinese
如果发生意外情况，导致缝纫提前完成，需要更换衣物，则没有过错。这里没有经历过，是指听到之后才开始追求功德。按照《根本律经》的说法，如果一些比丘拆掉了缝纫，而另一些比丘没有察觉或听到缝纫被拆掉，并且没有用咒语加持衣物等情况，那么在获得十种功德之前，是没有罪过的。即使没有持续。即使听到缝纫被拆掉，但自己的法衣还没有完成，一直在缝补等工作中没有中断，那么在完成之前，即使没有用咒语加持，也没有罪过。直到中断为止。听到缝纫被拆掉后，得到了一些法衣的材料，但丢失了，希望能够找到， 如果没有区分开来而没有找到，或者找到了法衣但没有用咒语加持，就会犯下罪过。在没有拆掉之前，所有人都不能在那段时间内分。如果发生盗贼等意外情况，导致没有衣服可以更换，那么在取出垫子的时间之前，提前取出垫子，并且不能分配找到的报酬等。缝纫的物品。如何出现并垫子。缝纫垫子的时间，即使国王和星算家推迟了，也不应该尊重它，而是应该按照月数和天数依次计算并缝纫。进入仪轨，应该像星算家推迟一样。与布萨不接近是不对的。缝纫垫子，因为是从仪轨中产生的，所以已经做了布萨，所以从仪轨中产生后，过了一天就缝纫垫子。如果听到有争斗的比丘要来，那么在日期之前从仪轨中产生，那么垫子之后不要缝纫，而是像时间一样，在秋季中旬的十五日也做布萨，十六日缝纫垫子。取出时也是如此。取出垫子也是在做了布萨之后取出垫子。就在那一天。做了布萨之后取出垫子，就是在春季第一个月的十五日早上做了布萨，下午取出垫子。如果再做布萨，就像取出一样。在从仪轨中产生的时候，不需要做布萨，因为从仪轨中产生本身就是做了布萨。因此，从仪轨中产生和缝纫垫
English
If an accident occurs that causes the sewing to be completed earlier than expected and clothing needs to be changed, there is no fault. Here, not having experienced it means pursuing merit only after hearing about it. According to the Mūlasarvāstivāda Vinaya, if some monks remove the sewing of the cushion, and other monks do not notice or hear that the sewing has been removed, and if there are no circumstances such as the clothing not being blessed with mantras, then there is no fault until the ten merits are obtained. Even if it is not continuous. Even if one hears that the sewing has been removed, but one's own Dharma garment has not been completed and one is constantly engaged in sewing and other work without interruption, then there is no fault even if it has not been blessed with mantras until it is completed. Until the interruption. After hearing that the sewing has been removed, one obtains some materials for the Dharma garment but loses them, hoping to find them, If one does not distinguish and does not find them, or if one finds the Dharma garment but does not bless it with mantras, one will commit a fault. Before it is removed, everyone should not distribute it during that time. If an accident such as thieves occurs, causing there to be no clothes to change, then before the time to remove the cushion, one removes the cushion in advance, and one should not distribute the rewards found, etc. The items for sewing. How it appears and the cushion. The time for sewing the cushion, even if the king and astrologer postpone it, one should not respect it, but should calculate and sew it according to the number of months and days in order. Entering the ritual should be like the astrologer postponing it. It is not right not to be close to the Uposatha. Sewing the cushion, because it arises from the ritual, one has already done the Uposatha, so after arising from the ritual, one sews the cushion after one day has passed. If one hears that a fighting monk is coming, then arising from the ritual before the date, then do not sew after the cushion, but like the time, one also does the Uposatha on the fifteenth day of the middle autumn month, and sews the cushion on the sixteenth day. It is also the same when removing it. Removing the cushion is also done after doing the Uposatha. On that very day. After doing the Uposatha, removing the cushion is done by doing the Uposatha in the morning on the fifteenth day of the first spring month, and removing the cushion in the afternoon. If one does the Uposatha again, it is like removing it. When arising from the ritual, there is no need to do the Uposatha, because arising from the ritual itself is doing the Uposatha. Therefore, arising from the ritual and sewing the cushio
Tibetan
་བའི་ལས་བྱས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གུད་ནས་དགེ་སློང་དག་གཅིག་འོངས་ཏེ་ཞག་གྲངས་འཁྲུལ་གྱི་གདོད་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་དགེ་སློང་ཕྱིས་འོངས་པ་གྲངས་མང་ན་དེ་བརྩན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་དང་དྲུབས་པ་གདིང་བ་གདོད་བླས་ཏེ་བྱ་དགོས་སོ། །བཏིང་ནས་ཕྱེད་ན་དེ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པོ། །བཏིང་བ་དྲུབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ལོག་པ་ལ་བསྟས་ན་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་ནི་དབང་སྟེ་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད། དྲུབས་པ་དབྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་སློང་གོས་སྔར་ ཕྱུང་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ལ་བལྟས་པ་དབྱུང་ངོ༌། །གཅིག་གིས་ཕྱུང་གཅིག་གིས་མ་ཕྱུང་ན་ཕྱུང་བར་མི་ཆུད་དོ། །ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་གདིང་ངོ༌། །གདིང་བ་མ་དྲུབས་པའི་མདུན་དུ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ལོག་པ་ལ་བལྟས་ནས་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་སློང་ཉི་ཚེས་གདིང་བ་དྲུབ་པོ། ཡོན་ཏན་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པས་མི་ཐོབ་བོ། དེ་བྱེད་ནའང་གནས་དེ་དག་གིས་རྙེད་པ་ནི་དེ་དག་གིས་རིམས་སོ། །མདོ་ལྟག་མའི་ལྟག་མ་ལ་འཆད་དོ། །དགེ་བར་ལྟ་བ་མཐུན་ཞིང་གདིང་བ་དྲུབ་པ་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་ཁ་ཅིག་མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་གདིང་བ་གཅིག་ཏུ་དྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའང་དབང་ངོ༌། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་རྐྱེན་གཏན་དུ་ཕུལ་ཞིང་རྒྱུན་དུ་སྦྱོང་བ་ལས་མི་དབང་ངོ༌། །སྤངས་པ་རང་བཞིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མའི་གནས་སུ་ཐོན་ཏེ་ཆད་པས་བཅད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐལ་བྱུང་བསྐྲད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ནང་མཐའ་འཁོབ་གཅིག་ཏུ་འཁོད་པ་ལས་ཆད་པ་མེད་པ་དང་ཆད་པས་བཅད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་སྟེ་གདིང་བ་སོ་སོ་དྲུབས་པའང་ཆད་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་རྙེད་པ་མི་འཐོབ་བོ། །བསམ་པ་བཞག་ནས་གདིང་བའོ། །གདིང་བ་དྲུབ་པའི་ཚེ་གདིང་བ་དྲུབ་པར་ཡང་འདོད་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུའང་འདོད་དེ་དད་ཕར་བྱས་ནས་གདིང་བ་དྲུབས་པ་ནི་གདིང་བ་དྲུབས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་བྱིན་པའི་དབང་གིས་ལྷན་ཅིག་བྱ་བ་ལྟག་མ་ནས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གདིང་བ་འདྲུབ་པའི་ཚེ་དད་པ་ཕུལ་ན་འདུས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་སུ་ཡང་རུང་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་རྙེད་པའི་སྐལ་བའང་དབང་ངོ༌། །དེ་ལས་འཕྲལ་ན་ཕྱུང་བའོ། །གདིང་བ་དྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཡོན་ཏ
Chinese
在完成这些工作之后，如果突然有比丘前来，说需要进行关于天数错误的最初行为，如果后来来的比丘人数众多，那么就应该尊重他们，按照规矩，首先要拿起缝纫用的坐垫。铺好之后，如果分开一半，那就各自独立完成了。铺好的坐垫缝纫完毕之后，如果有些比丘背离，那么十种功德和获得的利益就归他们所有，这在后面也会讲到。取出缝纫物，就是将倾向于善的比丘的衣服先取出，然后在他们之后取出那些倾向于不善之人的。如果一个人取出，一个人不取出，那就不能算作取出。那些说法的人应该铺设坐垫。在未缝纫的坐垫前，如果有些比丘背离，那么倾向于善的比丘们就应该缝纫坐垫。倾向于不善之人无法获得功德和利益。即使他们这样做，那些地方获得的利益也应该由他们来分配。这将在《律藏》的后面解释。如果倾向于善的观点一致，并且缝纫了坐垫，之后如果有些人倾向于不善，因为坐垫已经一起缝纫了，那么十种功德和获得的利益也归倾向于不善之人所有。对于永久供养寺庙和僧团的物品，以及经常修习的物品，他们无权使用。抛弃不是自然而然产生的状态。如果进入比丘尼的住所，说不会中断被戒律裁决的事情，也不会中断佛陀所说的话等等，这并不是驱逐突发事件，而是安住在边界内的偏远地方，没有被戒律裁决和被戒律裁决的这两种情况，都是僧团所享有的，即使各自缝纫坐垫，那些有戒律裁决的人也无法获得十种功德和利益。放下想法，然后是坐垫。在缝纫坐垫的时候，也希望缝纫坐垫，也希望获得十种功德，如果先这样做，然后再缝纫坐垫，那么就能获得缝纫坐垫的利益。凭借给予信仰的力量，一起做的事情也会在后面完成。在缝纫坐垫的时候，如果献上信仰，就像聚集在一起一样，无论做什么，都能获得十种功德和利益。如果从那之后立即取出，那就是取出了。在缝纫坐垫的时候，功德
English
After these tasks are completed, if some monks suddenly arrive and say that the initial act regarding the error in the number of days needs to be performed, if the number of monks who arrive later is large, then they should be respected. According to the rules, the cushion for sewing should be taken up first. After it is laid out, if it is divided in half, then it is completed independently. After the laid-out cushion is sewn, if some monks deviate, then the ten merits and the benefits obtained belong to them, which will be discussed later. Taking out the sewing is to first take out the clothes of the monks who are inclined towards virtue, and then after them, take out those who are inclined towards non-virtue. If one person takes it out and another does not, then it cannot be considered taken out. Those who speak the Dharma should lay out the cushions. In front of the unsewn cushion, if some monks deviate, then the monks who are inclined towards virtue should sew the cushion. Those who are inclined towards non-virtue cannot obtain merits and benefits. Even if they do so, the benefits obtained from those places should be distributed by them. This will be explained later in the Vinaya Pitaka. If the views inclined towards virtue are consistent, and the cushion is sewn, and then if some people are inclined towards non-virtue, because the cushion has been sewn together, then the ten merits and the benefits obtained also belong to those who are inclined towards non-virtue. They have no right to use items permanently offered to temples and the Sangha, and items that are frequently practiced. Abandonment is not a state that arises naturally. If one enters the nun's residence and says that one will not interrupt matters judged by the precepts, nor will one interrupt the words spoken by the Buddha, etc., this is not expelling sudden events, but dwelling in a remote place within the boundary. Both the absence of judgment by the precepts and the judgment by the precepts are enjoyed by the Sangha. Even if they sew cushions separately, those who have been judged by the precepts cannot obtain the ten merits and benefits. Put down the thoughts, and then the cushion. When sewing the cushion, one also hopes to sew the cushion, and also hopes to obtain the ten merits. If one does this first, and then sews the cushion, then one will obtain the benefit of sewing the cushion. By the power of giving faith, the things done together will also be completed later. When sewing the cushion, if one offers faith, it is like gathering together. No matter what one does, one can obtain the ten merits and benefits. If one takes it out immediately after that, then it is taken out. When sewing the cushion, merits