Tibetan
༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བར་དུ་གཅོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཆད་པས་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆད་པ་རྣམ་བདུན་གྱིས་བཅད་པ་དང༌། སློབ་པ་བྱིན་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་བྱུང་སྟེ་ཆད་པ་ཡོད་པ་དང་འདི་རྣམས་ནི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་གདིང་བ་དྲུབས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་བཅུ་མི་ཐོབ་པ་དང་ཡོན་ཏན་དེ་གང་མི་ཐོབ་པ་འོག་ནས་འཆད། དེ་ཐོབ་ནས་ནི་ལོག་གོ །སྔ་ནས་ཆད་པས་བཅད་ཅིང་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་གདིང་བ་དྲུབས་ཟིན་ནས་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཆད་པ་རྣམ་བདུན་ལ་སོགས་ པས་བཅད་པ་ནི་དེ་ཉི་ཚེ་ནས་ཡོན་ཏན་བཅུ་མི་ཐོབ་སྟེ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐ་མ་མ་ཡིན་པ་དགེ་སྦྱོང་དང་གནས་གཞན་དུ་གནས་པས་ཀྱང་གནས་པའི་སྐལ་བ་འཐོབ་པོ། །མདོ་གཉིས་ཀྱི་ལྟག་ནས་ལོ་མ་ལོན་བ་དང་དབྱར་ཆད་པ་དང་དབྱར་ཕྱི་མ་དང་གནས་གཞན་གནས་པ་བཞི་ལ། ཐ་མ་གནས་གཞན་དུ་གནས་པ་མ་གཏོགས་པར་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་མདོ་འདི་གཅིག་གི་ལྟག་མའི་ནང་ནས་སློབ་པ་བྱིན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་འབྱུང་བའི་ཆད་པ་ཡོད་པ་དང་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་བསྣན་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་དང་འདི་རྣམས་ནི་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མི་ཐོབ་ཀྱི་རྙེད་པའི་སྐལ་བ་ཐོབ་བོ། །གནས་གཞན་དུ་གནས་པ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་གཉིས་ཀ་མི་འཐོབ་བོ། །སྤང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་གཉིས་ཀྱི་ལྟག་ནས་སློབ་པ་བྱིན་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྟག་མ་ཡོད་པ་གཉིས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ་མ་གཏོགས་ཀྱི་ཆད་པ་རྣམ་བདུན་གྱིས་བཅད་ཅིང་བསྐྲད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་གཉིས་ཀ་མི་ཐོབ་བོ། །དེར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་ཞིང་བྱའོ། །དབྱར་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ཆོས་ལོག་པ་ལ་བལྟས་ཤིང་མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་ནི་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་གཉིས་ཀ་ལས་མི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་གིས་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སེམས་ལོག་པ་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་དགེ་སློང་ལྟར་བསྲུངས་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་གན་དུ་ཞག་ལོན་པ་ཡང་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྙེད་པའི་ཡོན་སྐལ་གཉིས་ཀ་མི་དབང་ངོ༌། །རྩ་བའི་དུས་དང༌། ཚུལ་ཐོག་མར་དང་པོ་ཞུགས་ཚུན་ཆད་ནས། དབྱུང་བའི་མཐའ་དང༌། ཚུལ་ནས་བྱུང་སྟེ་གདིང་བ་དྲུབས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ། དབྱར་གྱི་ཕྱིར་བ་དང༌། དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ཚེ་ཡོན་དང་ཆོས་གོས་རྙེད་པ་ལས་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། གདིང་བའི་ཉིན་པར་གྱི་མཐར་གཏོགས་པ་གོས་ཀྱི་རྙེད་པར་གཏོགས་པའི་ཆོས་གོས་གསུམ་མོ། །གདིང་བ་འདྲུབ་པའི་ཉིན་པར་སུའང་རུང་སྟེ་ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་ཕུལ་ན་དེ་དེ་ལས་གདིང་བའི་ ཆོས་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྙེད་པ་འདི་རྣམས་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་གོས་ཆེ་ཆུང་གསུམ་སྦྱར་ལ་གདིང་བ་དྲུབ་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིའོ། །གདིང་བའི་ཆོས་གོས་མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་རྙེད་པ་མེད་ན་དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱིའི་དཀོར་ལས་ཕྱུང་སྟེ་ཆོས་གོས་གསུམ་བྱའོ། །མ་བསུབས་བ་དང། ཆོས་གོས་སྤུ་ཅན་དང་བསྲུབས་ཤིང་ཕུར་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁམ་ཁུམ་མེད་པ་དང༌། རས་སང་སེང་དུ་འདུག་ཅིང་ཐགས་བཟང་ངན་དུ་འདུག་པ་དང༌། མ་མུག་པ་དང༌། རུལ་ཅིང་མུག་པའི་རས་སྙི་བ་དང༌། སྲབ་མོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེང་རས་སྲབ་མོ་དང་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལས་ཆོས་གོས་གསུམ་མི་བྱའོ། །ཁ་དོག་ཅན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གདིང་བའི་ཆོས་གོས་ཁ་དོག་མ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཚོན་མ་བརྟགས་པ་ལས་མི་བྱ། མ་སྤྱད་པ་སྲ་བ། རས་སྔོན་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་རྙིང་པ་མ་ཡིན་པ་སྲ་བ་ལ་གདིང་བའི་ཆོས་སུ་བྱའོ། །གསར་ཡང་སྣོན་རྙིང་ཅན་སྙི་བ་ལས་མི་བྱ། གོ་འདུན་དང༌། རྒྱུ་སྤུན་རིགས་ཐ་དད་དེ་གོ་འདུན་དུ་བྱས་པ་དང་རས་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བྱས་པ་དང༌། ལྷན་པ་ཅན་དང༌། མཚོན་གྱིས་ཁྲ་བོར་བཏགས་པ་ཕུར་མ་ཅན་དང༌། ཤིང་ལོ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་བཏགས་པ་དང༌། བསུལ་བ་དང༌། རས་ཀྱི་སྤུན་ཕྲ་སྦོམ་དུ་བྱས་ཏེ་བཏགས་པ་དང༌། བསྐོར་བ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །རས་ཀྱི་མཐའ་མ་རིགས་གཞན་གྱིས་བྱས་ཏེ་བསྐོར་ཅིང་བཏགས་པ་དང་འདི་རྣམས་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ལས་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་གསུམ་དུ་མི་བྱ། སྤང་བར་དང༌། སྔོན་སྤང་བར་འགྱུར། བའི་ཆོས་གོས་དང༌། མ་བཏགས་པ་དང༌། སྤང་བ་ལྟུང་བ་ཡོད་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་རྫས་ཕྱིས་འོངས་པའང་སྤང་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་རིས་སོང་སྟེ་སླར་འོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །སྔོན་རོ་ལ་བསྔོས་ཤིང་གཡོགས་པའི་རས་འདི་རྣམས་ལས་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་སུ་མི་བྱ། དྲས་དྲུབས་པ་ལྟག་ཏུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རས་བཟང་པོ་གཙང་མ་ཚུལ་བཞིན་དུ་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པ་ལས་གདིང་པའི་ཆོས་གོས་བྱའོ། །ཟིན་པ། རས་བརྟགས་ཤིང་བཀྲུས་ལ་བཙོས་ཏེ་དྲས་ཤིང་དྲུབས་ཟིན་པ་ལ་བྱའོ། །ལྔ་པ། ཆུར་ཁྲུ་ལྔ་ཞེང་དུ་ཁྲུ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཡང་ངོ༌། །ཁྲུ་གསུམ་དང་ལྔ་ལས་ ལྷག་ཀྱང་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་སུ་རུང་ངོ༌། །སྔོན་མ་བཏིང་བ། སྔོན་དྲུབས་ཤིང་བཏིང་བའི་ཆོས་གོས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱ
Chinese
说“佛所说中断”是指被堕罪所断等，被七种堕罪所断，以及受戒和僧残罪产生而有堕罪的这些人，即使入了律而缝制坐垫，也得不到十种功德，至于得不到哪些功德，下文将阐述。得到那些功德后就还俗了。以前被堕罪所断并舍弃的不是，缝制完坐垫后没有罪过，被七种堕罪等所断的，从那天起就得不到十种功德，就消失了。不是最后，苦行者和住在其他地方的人也能得到住处的份额。两种经的后面，未满年龄者、中断雨期安居者、延后雨期安居者和住在其他地方者这四种人中，除了最后一种住在其他地方的人之外，前三种人之上，从这部经的一个后面的内容中，受戒和僧残罪产生的堕罪存在，加上这三种人，苦行者和这些人是得不到律的功德的，但能得到利养的份额。所谓“除了住在其他地方的人”是指律的功德和利养的份额都得不到。不是舍弃。两种经的后面，受戒和有僧残罪这两种已经阐述完毕，但经中说被七种堕罪所断并驱逐的，也是律的功德和利养的份额都得不到。就像在那里变化一样，也会堕入非法的方面。从入夏安居开始，有些比丘看到邪法并倾向于不善，就无法获得律的功德和利养的份额。同样，有些比丘在律的期间，心倾向于邪恶，表面上像比丘一样守护外道的律，并在邪见朋友那里过夜，也无法获得律的功德和利养的份额。从根本的时期，最初入律开始，到舍戒的结束，从律中出来到缝制坐垫为止的期间，为了雨期安居，在雨季三个月的时间里，从获得的供养和法衣中，即使做成坐垫的法衣也可以。属于坐垫白天结束的衣服的获得
English
Saying "interrupting what the Buddha said" refers to being cut off by downfall offenses, such as being cut off by the seven types of downfall offenses, and those who have taken vows and have Sanghavasesa offenses, thus having downfall offenses. Even if these people enter the Vinaya and sew a cushion, they will not obtain the ten qualities, and as for which qualities they will not obtain, it will be explained below. After obtaining those qualities, they will renounce their vows. It is not that they were previously cut off by downfall offenses and abandoned, but after sewing the cushion, there is no offense, and those who are cut off by the seven types of downfall offenses, etc., from that day on, they will not obtain the ten qualities and will disappear. Not the last, ascetics and those who dwell in other places can also obtain a share of dwelling. Among the four types of people behind the two Sutras: those who are underage, those who interrupt the summer retreat, those who postpone the summer retreat, and those who dwell in other places, except for the last type of people who dwell in other places, on top of the first three types of people, from one of the contents behind this Sutra, the downfall offense of taking vows and the arising of Sanghavasesa offenses exists, and adding these three types of people, ascetics and these people will not obtain the qualities of the Vinaya, but they can obtain a share of offerings. The so-called "except for those who dwell in other places" means that neither the qualities of the Vinaya nor the share of offerings can be obtained. It is not abandonment. Behind the two Sutras, the two types of people who have taken vows and have Sanghavasesa offenses have already been explained, but it is also said in the Sutra that those who are cut off and expelled by the seven types of downfall offenses will not obtain either the qualities of the Vinaya or the share of offerings. Just as it changes there, it will also fall into the aspect of non-Dharma. From the beginning of entering the summer retreat, some Bhikshus who see evil Dharma and tend towards unwholesomeness will not be able to obtain the qualities of the Vinaya and the share of offerings. Similarly, some Bhikshus, during the period of the Vinaya, their minds tend towards evil, superficially guarding the Vinaya of external paths like Bhikshus, and spending the night with friends of wrong views, will also not be able to obtain the qualities of the Vinaya and the share of offerings. From the fundamental period, from the beginning of initially entering the Vinaya, to the end of renouncing vows, from coming out of the Vinaya to sewing the cushion, for the sake of the summer retreat, during the three months of the rainy season, from the offerings and robes obtained, even if it is made into a robe for the cushion, it is acceptable. The acquisition of clothes belonging to the end of the daytime of the cushion
Chinese
属于的法衣三件。缝制坐垫的日子里，无论谁，如果一个施主供养坐垫的法衣，那么就用那个做坐垫的 法衣也可以，从这两种获得物中的任何一种，将大小法衣三件合起来缝制坐垫。属于僧众的。如果像经部后面所说的那样没有得到坐垫的法衣，就从僧众的共同财物中取出做成三件法衣。没有磨损的，有毛的法衣和磨损得像橛子一样的，没有污垢的，布稀疏且缝纫好坏不一的，没有腐烂的，腐烂且柔软的布，不是薄的，薄的稀疏布和名字所说的这些不做三件法衣。不是有颜色的，不是。坐垫的法衣不做没有改变颜色和没有检验颜色的。没有用过的结实的，以前用过的不是旧的结实的布做坐垫的法衣。新的也加上旧的柔软的布不做。高低不平的，材料种类不同的做成高低不平的和将各种布料聚集起来做的，有补丁的，用颜色染成花哨的，有橛子的，染成树叶和有情形象的，磨损的，将布的纹路做成细粗的缝制的，不是环绕的。用其他种类的布做边缘环绕缝制的，像这些材料不做坐垫的三件法衣。舍弃，以前舍弃。的法衣和，没有缝制的，舍弃有堕罪的戒律之物后来来的也要舍弃，已经舍弃的类别已经过去不是重新来的。以前供奉给尸体并覆盖的这些布不做坐垫的法衣。像后面所说的裁剪缝制不是，而是用好的干净的如法的裁剪缝制做坐垫的法衣。完成。检验布料并清洗煮后裁剪缝制完成叫做。第五，长五肘宽三肘的布做。剩余也可以。超过三肘和五肘的 也可以做坐垫的法衣。以前没有铺的，用以前缝制并铺过的法衣不做。
English
The three robes that belong to it. On the day of sewing the cushion, whoever it may be, if a donor offers the Dharma robe for the cushion, then use that to make the cushion. Dharma robe is also acceptable, from either of these two acquisitions, combine the three large and small Dharma robes to sew the cushion. It belongs to the Sangha. If there is no Dharma robe for the cushion as mentioned in the Sutra, then take it from the common property of the Sangha to make three Dharma robes. Do not make three Dharma robes from these: those that are not worn out, Dharma robes with hair, those that are worn out like pegs, those without stains, those with sparse cloth and uneven stitching, those that are not rotten, rotten and soft cloth, those that are not thin, thin sparse cloth, and those mentioned by name. It is not that it is not colorful. Do not make the Dharma robe for the cushion from those that have not been changed in color and those that have not been tested for color. Do not use unused, strong, previously used, not old, strong cloth as the Dharma robe for the cushion. Do not use new, soft cloth with old additions. Uneven, materials of different kinds are made uneven, and various cloths are gathered together to make them, patched, dyed gaudy with colors, with pegs, dyed into the shapes of leaves and sentient beings, worn out, the texture of the cloth is made into fine and coarse stitching, not surrounded. Do not make the three Dharma robes for the cushion from materials such as those made by surrounding and stitching the edges of the cloth with other kinds of cloth. Abandon, previously abandoned. Dharma robe and, not sewn, abandoning the objects of precepts with fallen sins, those that come later must also be abandoned, the categories that have been abandoned have passed and are not coming back. Do not make the Dharma robe for the cushion from these cloths that were previously offered to and covered corpses. Cutting and sewing as mentioned later is not, but use good, clean, Dharma-like cutting and sewing to make the Dharma robe for the cushion. Completed. Inspect the cloth, wash it, cook it, and then cut and sew it to complete it. Fifth, make it from cloth that is five cubits long and three cubits wide. The remainder is also acceptable. More than three cubits and five cubits It is also acceptable to make a Dharma robe for the cushion. Do not use Dharma robes that have been sewn and laid out before.