Tibetan
ཚུལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །ཟས་དང་སྨན་དང་གཡོག་དེ་དག་མེད་ལ་མེད་པས་འཚོ་མི་ནུས་ན་རྒལ་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ཁ་ཟས་དང་སྨན་དང་གཡོག་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་མེད་དེ་གུད་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྐྱེན་ཅིག་བྱུང་ན་འཚོ་བ་ག་ལ་ཡོད་པར་སོང་ཡང་ཚུལ་ནི་ཞིག་པར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་ནི་མེད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་འཚོ་བ་དང་ཚངས་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སློང་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཡེལ་ཏེ་སྲིན་བུ་མི་རྟོག་ཅིང་ཆུ་མི་འཚག་པ་དང་སྤགས་པའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་དང་བཏུང་བའི་སྡིག་པ་སྤྱོད་དེ་བདག་གཅིག་པུས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཀུན་མི་ནུས་ཀྱི་བདག་གི་དོན་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རིམ་པ་བཞི་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་དང་བདག་འཚོ་བའི་སྲོག་ལ་བབས་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་རྐྱེན་འདི་རྣམས་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ན་ཚུལ་གྱི་ཚེ་གུད་དུ་སོང་ན་ཚུལ་ནི་ཞིག་ཉེས་བྱས་ནི་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སེམས་མི་བདེ་ཞིང་སྡིག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡུལ་གཞན་རྣམས་ལས་སེམས་བདེ་ཞིང་དགེ་བར་སེམས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སོང་ཡང་ཚུལ་ནི་ཞིག་ཉེས་བྱས་ནི་མེད་དོ། །སྡིག་པ་ངག་གིས་བརྗོད་ཅིང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དུ་འཇུག་ན་ཡང་ངོ༌། །ཡུལ་གྱི་རྣམས་ལས་སེམས་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཁ་ནས་སྡིག་པ་སྨྲ་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་ཡུལ་བདེ་བ་གཞན་དུ་འཕོས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །དེ་དག་ཞི་བར་གྱུར་ན་མི་འགྲོ་བར་མི་བྱ། དགེ་སློང་ཞིག་དབྱེན་ལ་ཞུགས་ཏེ་བདག་གིས་གྲོས་བཏབ་ན་དབྱེན་ལ་མི་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང་དབྱེན་ལ་ཞུགས་ཟིན་པ་ལས་སླར་ཟློག་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ནི་ཚུལ་དྲལ་ཏེ་སོང་ན་ཞིག་ཉེས་བྱས་ནི་མེད་དོ། །མ་སོང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སོང་ན་མི་རྒལ་བར་མི་བྱ། མདོ་གོང་མ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལ་ཞག་བདུན་གྱིས་སླར་འཁོར་བ་ཞིག་སྟེ་ཞག་བདུན་པའི་སྔགས་ བཏབ་པ་ལས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སླར་མ་བཟློག་ཤིག་དབྱེན་མ་བཏང་ན་ཞག་བདུན་ལས་འདས་པར་འདུག་ཀྱང་ཚུལ་ནི་ཞིག་ཉེས་བྱས་ནི་མེད། དབྱར་གྱི་གནས་སུ་གནས་པར་དམ་བཅས་པ་མི་བཅའ་བར་མི་བྱ། ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་ཚུལ་གྱི་ཚེ་འཚོ་བ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་པར་འཐམས་པའང་རུང་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསོལ་ཏེ་འཚོ་བ་སྦྱར་ནས་ཚུལ་གྱི་ཚེ་བཞག་པའང་རུང་འདུག་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས་གུད་དུ་སོང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གཅིག་པའི་གནས་སུ་འདི་ལྡང་བ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་མཚམས་སོ་སོར་ཞུགས་ལ་གསོ་སྦྱོང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་བྱེད་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་གཉིས་སྔགས་ཀྱིས་མ་ཐེབས་པར་ཞག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ཚུལ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་མེད་དོ། །ཡོད་ན་ནི་རྙེད་པ་གཅིག་པའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་ཞུགས་ལ་གསོ་སྦྱོང་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁ་ཟས་ལྷག་པར་སྤྱིར་བསྲེས་ཤིང་ཟ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་གཉིས་ལྷག་མ་ལྟར་གནས་སུ་མི་རུང་སྟེ་སྔགས་མ་ཐེབས་ན་ཚུལ་ཞིག་གོ །དབྱར་གྱི་དངོས་པོའོ། །དབྱར་ཚུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པའོ།། །།སྡེ་ལྔ་ཆར་ཡང་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཕོ་མོ་དང་དགེ་སྦྱོང་ཕོ་མོ་དང་དགེ་སློབ་མའང་ཚུལ་དུ་འཇུག་དགོས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་དགེ་སྦྱོང་འབའ་ཞིག་ཉི་ཚེ་ཚུལ་དུ་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཚུལ་དུ་ཞུགས་ན་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་ན་ཉེས་བྱས་གྲངས་མེད་དོ། །ལོར་མ་ལོན་པ་ཡང་ངོ༌། །མཁན་པོ་དང་གནས་བརྟན་མེད་པར་དགེ་སློང་ལོ་གཅིག་ཏུ་མ་ལོན་པ་ཉི་ཚེ་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་མི་འཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་གོང་མ་གཉིས་ལྟར་བཤད་པ་དགེ་སྦྱོང་དང་ལོ་མ་ལོན་པ་ཚུལ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ཚུལ་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །མལ་སྟན་མི་བླང་མི་བྱ། དགེ་སློང་དང་ལོ་མ་ལོན་པ་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པས་གནས་བརྟན་མེད་པའི་ཕྱིར་མལ་སྟན་མི་བགོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བགོས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །སྡུད་པ་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་མལ་སྟན་གྱི་རྫིའམ་སྡུད་པ་དང་འགོད་པའི་མི་མེད་པར་མལ་སྟན་ཡོད་ན་བདག་ཅག་གིས་བགོས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། ། མ་བགོས་པར་བསྡུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་མལ་སྟན་རྫིར་མ་བསྐོས་པར་མལ་སྟན་ཐུག་ཐུབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ་བརྙེན་པོར་མི་བཏང༌། མ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་སྡེ་སྣོད་འཆང་བ་དང་འཐབ་མོ་བྱེད་པ་ཡོད་དམ་མེད་པ་ཡང་དེར་མ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དང་འཐབ་ཅིང་འཁྲུག་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་དུ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པའི་མཁན་པོ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་དང་ཐེ་ཚོམ་སེལ་ཅིང་འཁྲུག་པ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པ་མེད་ན་མྱ་ངན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་ཞིང་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཕྲལ་དུ་བདེ་པའང་ཚུལ་དུ་
Chinese
如果因为戒律的原因念诵真言后离开，也没有过失。如果食物、药物和侍奉都没有，无法生存，那么进入违犯戒律的状态。如果食物、药物和侍奉等生活必需品没有，或者发生了必须独自离开的因缘，即使去了没有生活的地方，戒律也会破损，但没有犯过失。或者，如果成为修持、生活和梵行的障碍。如果所有比丘朋友都疏忽戒律，不认识虫子，不滤水，食用发酵的食物等，行作吃喝的罪恶，而我独自一人无法完成僧团的所有事务，为了我自己的利益，会中断修行的果实，即阿罗汉的四个层次，成为罪恶，或者我的生活面临危险，或者成为梵行的障碍，如果发生类似这些因缘，因为戒律的原因独自离开，戒律就会破损，但没有犯过失。如果生起不和的心，或者因为地方的原因，我的心不快乐，并且会舍弃罪恶，如果有一个地方比其他地方更快乐，并且内心安乐，对善法感到快乐，因为戒律的原因离开，戒律就会破损，但没有犯过失。如果口中说罪恶之语，并且加入僧团的纷争。如同因为地方的原因内心改变一样，如果口中说罪恶之语，并且成为罪恶的朋友，即使搬到其他安乐的地方也没有过失。如果那些纷争平息，就不要离开。如果一个比丘加入纷争，我提出建议，能够阻止他加入纷争，或者能够从已经加入的纷争中劝退他，只要有这样的能力，就应该为了戒律的原因离开，这样戒律就会破损，但没有犯过失。如果不离开，就有过失。如果离开，就不要违犯。如同上文所说，如果去往他处，七天后必须返回，念诵第七天的真言，如果在七天之内没有返回，没有放弃纷争，即使超过七天也待在那里，戒律也不会破损，没有犯过失。不要不发誓在夏季安居。如果一个施主因为戒律的原因提供生活所需，并且承诺住下来也可以，或者为了讲解经律论三藏而请求，提供生活所需，并且因为戒律的原因留下来也可以，或者答应住下来之后
English
If one leaves after reciting a mantra for the sake of discipline, there is no fault. If there is no food, medicine, or service, and one cannot survive, then one enters a state of violating the discipline. If there are no necessities for survival such as food, medicine, and service, or if a circumstance arises where one must leave alone, even if one goes to a place where there is no livelihood, the discipline will be broken, but there is no fault. Or, if it becomes an obstacle to practice, livelihood, and celibacy. If all the bhikkhu friends are negligent in discipline, do not recognize insects, do not filter water, and consume fermented food, etc., committing the sins of eating and drinking, and I alone cannot complete all the affairs of the sangha, for my own benefit, it will interrupt the fruit of practice, the four stages of arhatship, and become a sin, or my life is in danger, or it becomes an obstacle to celibacy, if such circumstances arise, if one leaves alone for the sake of discipline, the discipline will be broken, but there is no fault. If one generates a discordant mind, or because of the place, my mind is not happy, and I will abandon sins, if there is a place that is happier than other places, and the mind is at ease, and one is happy with virtue, if one leaves for the sake of discipline, the discipline will be broken, but there is no fault. If one speaks sinful words, and joins the disputes of the sangha. Just as the mind changes because of the place, if one speaks sinful words, and becomes a friend of sin, even if one moves to another happy place, there is no fault. If those disputes subside, one should not leave. If a bhikkhu joins a dispute, and I offer advice, and am able to prevent him from joining the dispute, or am able to dissuade him from the dispute he has already joined, as long as I have such ability, I should leave for the sake of discipline, in this way the discipline will be broken, but there is no fault. If one does not leave, there is a fault. If one leaves, one should not violate. As stated above, if one goes elsewhere, one must return after seven days, reciting the mantra of the seventh day, if one does not return within seven days, and does not abandon the dispute, even if one stays there for more than seven days, the discipline will not be broken, there is no fault. One should not fail to vow to dwell in the summer retreat. If a patron provides the necessities of life for the sake of discipline, and promises to stay, that is also acceptable, or if one requests to explain the three pitakas of the Dharma, and provides the necessities of life, and stays for the sake of discipline, that is also acceptable, or after promising to stay
Chinese
如果那样做就是犯了罪。在同一受戒处，这是不允许的。如果僧团以不同的方式进入各自的界限，并聚集在一起进行同一受戒，那么这两个寺院即使没有被咒语加持而过夜，也不会破坏戒律，没有罪过。如果存在，那就是获得相同的东西。如果寺院各自以不同的方式进入，并且不进行同一受戒，而是将剩余的食物混合在一起食用，那么这两个寺院就像剩余物一样不能居住，如果没有被咒语加持，就会破坏戒律。这是夏季的物品。这是关于进入夏季戒律的仪轨的说明。五众都要进入戒律。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式叉摩那也必须进入戒律。不仅是沙弥。如果没有比丘和堪布等，那么仅仅是沙弥是绝对不允许进入戒律的。如果进入戒律却没有真正进入，那么罪过是无数的。未成年人也是如此。如果没有堪布和长老，那么不允许仅仅让未满一年的比丘进入戒律。对于这些人来说，进入戒律并不是不成立。就像前面两个经部所说的那样，即使沙弥和未成年人进入戒律，也是不行的。不要拿取床铺。比丘和未成年人进入戒律，因为没有长老，所以不是不分配床铺，即使分配了也没有罪过。即使没有管理者也是如此。如果没有僧团床铺的管理者或收集和放置的人，即使有床铺，我们分配了也没有罪过。 没有分配就收集也不是。僧团没有指定床铺管理者，而是将床铺随意取出，不要随意丢弃。是否有人持有经藏，以及是否有人争斗等，也包含在其中。如果后来会产生烦恼、产生怀疑、争斗和冲突，那么就不会进入戒律。如果存在精通三藏的堪布，那么因为他能够消除忧愁和怀疑，平息冲突，所以即使进入戒律也没有罪过。如果没有精通三藏的人，那么因为会产生忧愁和怀疑，并且会迷惑，所以即使是暂时的安乐也
English
If that is done, it is a transgression. In a place of the same Uposatha, this is not allowed. If the Sangha enters different boundaries in different ways, and gathers together to perform the same Uposatha, then even if the two monasteries are not blessed by mantras and stay overnight, the discipline will not be broken, and there is no fault. If it exists, then it is obtaining the same thing. If the monasteries enter separately in different ways, and do not perform the same Uposatha, but mix the leftover food together and eat it, then the two monasteries cannot reside like leftovers, and if they are not blessed by mantras, the discipline will be broken. These are the items for summer. This is the explanation of the ritual for entering the summer discipline. All five assemblies should enter the discipline. Bhikshus, Bhikshunis, Shramaneras, Shramanerikas, and Shikshamanas must also enter the discipline. It is not only Shramaneras. If there are no Bhikshus and Khenpos, then it is absolutely not allowed for only Shramaneras to enter the discipline. If one enters the discipline but does not truly enter, then the transgressions are countless. This also applies to minors. If there are no Khenpos and elders, then it is not allowed to let Bhikshus who have not completed one year enter the discipline alone. For these people, entering the discipline is not invalid. As explained in the previous two Sutras, even if Shramaneras and minors enter the discipline, it is not valid. Do not take bedding. Bhikshus and minors enter the discipline, and because there are no elders, it is not that bedding is not distributed, but even if it is distributed, there is no fault. It is also the same even if there is no manager. If there is no manager of the Sangha's bedding or someone to collect and place it, even if there is bedding, there is no fault if we distribute it. It is also not collecting without distributing. The Sangha has not appointed a bedding manager, but the bedding is taken out at will, and should not be discarded casually. Whether there are those who hold the Tripitaka, and whether there are those who fight, etc., are also included in this. If later there will be afflictions, doubts will arise, and there will be fighting and conflict, then one will not enter the discipline. If there is a Khenpo who knows the three Pitakas, then because he can eliminate sorrow and doubt, and pacify conflicts, there is no fault even if one enters the discipline. If there is no one who knows the three Pitakas, then because sorrow and doubt will arise, and one will be confused, even temporary happiness will