Tibetan
ཞལ་བསྲོ་ཞིང་སྤྱན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་དྲོང་ན་འགྲོར་རུང༌། སྲོག་ཤིང་ཙེ་ཏིའི་སྲོག་ཤིང་གཟུགས་པར་འདོད་པ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་གཟུགས་པ་དང༌། ཆོས་ ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་བ་དན་ཤིང་ཞིག་བཙུགས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་ལ་འདོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ནི་ཚུལ་གྱི་ཚེ་འགྲོར་རུང་སྟེ་མཆོད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཡུང་བ་དང་གུར་གུམ་དང་ཙན་དན་གྱིས་ཆག་ཆག་འདེབས་པ་དང༌། མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལྟ་བུས་མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ལས་བོས་པ་དང༌། ཀླག་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཁ་དོན་དང་ཀློག་པ་ཟུར་མི་ཕྱིན་ཅིང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འབོད་པ་དང་བདག་མི་ཤེས་ཏེ་ཀློག་སློབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང༌། ཁྲིམས་ལྕི་ཡང་དང་ཞིག་མ་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཁྱེར་བའི་འབོད་པའང་རུང་བ་དག་ཐེ་ཚོམ་ཁྱེར་ཏེ་མཁན་པོ་མཁས་པའི་གན་དུ་འདྲིར་འགྲོ་བ་དང༌། །ལྟ་བར་ཞུགས་པ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གཅིག་སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བ་དེ་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བའི་བོས་ཀྱང་རུང་བདག་རང་འགྲོ་ཡང་རུང་སྟེ་སོང་བ་དང༌། རོགས་གསོལ་ཞིང་འཆགས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གཅིག་ན་རེ་ངའི་སློབ་མ་ཉེས་པར་སྤྱོད་ཅིང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ངའི་ངག་ནི་མི་ཉན་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒོ་ཞིང་མི་གདམས་སུ་མི་རུང་གིས་ཤོལ་ཅེས་བོས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆད་པ་དང་རྩ་པའི་ཆད་པ་དང་མགུ་བ་དང་རྩ་བའི་མགུ་བ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱེད་པ་ཞིག་དགེ་འདུན་གྲངས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་འབོད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བྱུང་བ་ཞིག་དབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་དེ་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུར་མཚང་བའི་ཕྱིར་འབོད་པ་དང༌། ནད་པའི་ཡིད་བརྟན་པ་དགེ་སློང་ལའོ། །དགེ་སློང་ནད་པ་ཞིག་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང་མི་དགའ་སྟེ་ཚིག་པ་ལ་མཛའ་པའི་ཕྱིར་ཕྲད་ན་དགའ་ཞིང་ཡི་རང་བར་འགྱུར་ལ་ངག་ཉན་པའི་ཕྱིར་བཀུག་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ན་ཚུལ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ལྕི་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སློང་མ་ལྕི་པའི་ཆོས་ཤིག་ཤིག་པར་འགྱུར་ཏེ་མགུ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་གྲངས་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་འབོད་ན་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་གང་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་ ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེད་པའི་སྔོ
Chinese
为了洗脸和睁眼，去叫人是可以的。视舍利塔的生命之木为生命之木的形象，以及胜幢的形象，以及为了竖立起法的胜幢或旗幡而视其为佛塔，以及为了做供养，以及为了向三宝献供和供养而希望，在这些情况下，去叫人是可以的，供养是下面将要出现的那些。用白芥子、藏红花和檀香涂抹，以及像这些用名字称呼的东西来做供养的事情，从中呼唤，以及阅读，以及因为文字的含义和阅读不清楚而不懂，所以呼唤和自己不懂而去学习阅读，以及消除疑惑，以及对于戒律的轻重和破没破损等等持有疑惑的呼唤也是可以的，带着疑惑去向堪布智者请教，以及舍弃进入邪见，以及比丘之间互相观看罪过，因此为了将观看罪过的那人和分开而呼唤也是可以的，自己亲自去也是可以的，已经去了，请求帮助和和解，以及一个比丘说，我的弟子行为不端且邪见，我的话不听，你劝诫和教导是不可以的吗，这样呼唤着去，以及给予四种惩罚等等，以及对于惩罚和根本的惩罚以及欢喜和根本的欢喜四种中的任何一种，因为僧众人数不足而呼唤，以及出现，以及做驱逐出现剩余僧众的事情，为了僧众达到二十人而呼唤，以及病人的信任是对于比丘的。一个生病的比丘心烦意乱且不高兴，因为对于愤怒是亲密的，相遇则高兴且满意，为了听话而叫去，以及为了这些用名字称呼的事情，用咒语加持后去，行为不会破损。比丘尼用沉重的法使人欢喜也是可以的。比丘尼沉重的法变得沉重，为了使之欢喜而僧众人数不足而呼唤，在这种情况下，用咒语加持后，比丘父亲和比丘尼无论谁去都没有罪过。对于比丘尼 生起梵行的药
English
It is permissible to go and call someone in order to wash the face and open the eyes. To regard the life-tree of a stupa as the image of a life-tree, as well as the image of a victory banner, and to regard it as a stupa in order to erect the victory banner or flag of the Dharma, as well as to make offerings, and to wish to offer and make offerings to the Three Jewels, in these cases, it is permissible to go and call someone, the offerings are those that will appear below. Sprinkling with white mustard, saffron, and sandalwood, and doing the work of offering with things like these called by name, from which to call, and to read, and because the meaning of the words and the reading are not clear and one does not understand, therefore to call and to not understand oneself and go to study reading, and to dispel doubts, and to call with doubts about the lightness or heaviness of the precepts and whether they are broken or not, it is also permissible to take doubts and go to ask a wise Khenpo, and to abandon entering into wrong views, and for monks to look at each other's faults, therefore it is also permissible to call in order to separate that person who is looking at faults, it is also permissible to go oneself, having gone, to ask for help and reconciliation, and a monk says, my disciple behaves badly and has wrong views, he does not listen to my words, is it not permissible for you to admonish and teach, calling in this way and going, and giving the four punishments and so on, and for any of the four, punishment and fundamental punishment, and joy and fundamental joy, because the number of the Sangha is not complete, to call, and to appear, and to do the work of expelling the remaining Sangha, in order to complete the twenty Sangha, to call, and the patient's trust is for the monk. A sick monk is upset and unhappy, because he is close to anger, meeting him he is happy and satisfied, in order to listen to his words, to call him, and for these things called by name, to go after blessing with mantras, the behavior will not be broken. It is also permissible for a Bhikshuni to make someone happy with a heavy Dharma. The heavy Dharma of a Bhikshuni becomes heavy, in order to make her happy, and the number of the Sangha is not complete, to call, in this case, after blessing with mantras, whether the Bhikshu father or the Bhikshuni goes, there is no fault. For a Bhikshuni a medicine that generates pure conduct.
Tibetan
མ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློབ་མ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་སྡོམ་པ་ནོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གྱི་ཚེ་དགེ་སློབ་མ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སྦྱོང་ལས་ཁྲིམས་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་དགེ་འདུན་གྲངས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་འབོད་པའང་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ན་ཉེས་མེད་དོ། །དེར་དགེ་སྦྱོང་ཡང་ངོ༌། །ཁྱིམ་པ་ཞིག་དགེ་སྦྱོང་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབོད་ན་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་མ་སློབ་པའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་མ་ཞིག་དགེ་སློང་མའི་ཁྲིམས་ནོད་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ལས་འབོད་ན་ཚུལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །མགོ་དཀྲི་བ་དང༌། མི་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཐོད་བཅིང་བའི་དུས་ལ་བབ་སྟེ་མི་མང་པོ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གྱི་ཚེ་འབོད་ནའང་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ཡང་ཉེས་མེད། རྡུལ་བཀྲུ་བ་དང༌། བུད་མེད་བུ་བྱུང་བའི་འོག་ཏུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་འབོད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འཇོག་པ་དང༌། བུས་སྐྲ་འདྲེག་འདྲེག་པ་ལས་ཕུད་བུ་འཇོག་པའི་ཚེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་འབོད་པ་དང༌། རལ་བུ་འབོད་པ་དང༌། བྱིས་པའི་སྐྲ་རལ་བུར་འདུག་འདུག་པ་ལས་འདྲེག་པའི་ཚེ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབོད་པ་དང༌། །རྣ་ཆའི་སྐྱེད་པའི་ཁྱིམ་པ་དང་ཁྱིམ་མ་ལའོ། །རྣ་ཆ་གཅིག་གསར་དུ་ཐོགས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕྱིར་འབོད་དེ་སོང་བ་དང་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་ཁྱིམ་བདག་པོའམ་མོ་ཞིག་དགེ་སློང་ཕོ་མོ་གང་ཡང་རུང་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ན་ཚུལ་མི་འཇིག་ལ་ཉེས་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་མ་གཏོགས་པར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སྔ་མ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་བྱུང་སྟེ་ཆད་པ་དང་རྩ་བའི་ཆད་པ་དང༌། མགུ་བ་དང་རྩ་བའི་མགུ་བ་འདི་བཞི་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་འབྱིན་བ་དང་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པར་ལྷག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འགྲོར་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་པ་མན་ཆད་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་སྟེ་ཁྱིམ་པ་ཞིག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ཞིང་འབོད་ནའང་ཚུལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་སོང་ ན་ཉེས་མེད་དེ་ཚུལ་མི་ཞིག་གོ །ཁྱིམ་པ་ལ་བཤད་པར་བཟོད་པའོ། །དགེ་སློང་ལ་ཁྱིམ་པས་ཉེས་པའི་དམིགས་པར་སྐུར་པ་བཏབ་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷུང་བཟེད་ཁ་ཕུབ་པ་ལས་ཕྱིས་ཁྱིམ་པས་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་ནའང་
Chinese
因为是母亲的缘故。为了比丘学习不净行之处的戒律而邀请时，比丘念诵咒语后前往也没有罪过。受近圆戒也是如此。为了沙弥圆满戒律，因为僧众数量不足而邀请时，念诵咒语后前往也没有罪过。那里沙弥也是如此。如果在家居士为了出家为沙弥而邀请，邀请时念诵咒语后前往也没有罪过。给予比丘尼学戒律，以及比丘尼为了从比丘尼处受比丘尼戒而邀请时，念诵咒语后前往也没有罪过。包头巾，以及年轻人到了束发之年，聚集很多人为了吉祥而邀请时，念诵咒语后前往也没有罪过。洗尘，以及妇女生产后洗浴，为了吉祥而邀请，以及放置尸体，以及儿子剃发后留下头顶发髻时，为了吉祥而邀请，以及呼唤发辫，以及小孩头发结成发辫要剃发时，为了吉祥而邀请。给戴耳环的在家男女也是如此。新戴一只耳环，为了吉祥而邀请前往，或者以名字称呼，这些无论哪一种，如果施主或女施主，无论比丘比丘尼，邀请时念诵咒语后前往，戒律不会毁坏，也没有罪过。除了僧众的剩余之外，对于未受近圆戒者，之前也是如此。如果出现僧众的剩余，犯堕罪和根本堕罪，以及喜欢和根本喜欢这四种，以及除了驱逐僧众的剩余和之前之外，剩余之后为了佛法的意义可以前往，直到说“可以去”为止，邀请时念诵咒语后前往也没有罪过，所有这些无论哪一种，如果在家居士迎请和邀请，邀请时念诵咒语后前往，也没有罪过，戒律不会毁坏。这是对在家居士说的容忍。如果在家居士对比丘提出罪过的指责，僧众将钵倒扣之后，之后在家居士请求宽恕并迎请时，
English
Because of the mother. When inviting a monk to receive vows at a place where he practices celibacy, there is no fault in the monk going after reciting mantras. The same applies to ordination. When inviting a novice to complete the precepts because the number of the Sangha is insufficient, there is no fault in going after reciting mantras. The same applies to the novice there. If a householder invites someone to become a novice monk, there is no fault in going after reciting mantras when inviting. Giving the precepts of a female novice, and when a female novice invites from a female monk to receive the precepts of a female monk, there is no fault in going after reciting mantras when inviting. Wrapping the head, and when a young man reaches the age of tying the hair, gathering many people to invite for auspiciousness, there is no fault in going after reciting mantras even when inviting. Washing away dust, and when a woman bathes after giving birth, inviting for auspiciousness, and placing a corpse, and when a son shaves his hair and leaves a topknot, inviting for auspiciousness, and calling for braids, and when a child's hair is matted into braids and is about to be shaved, inviting for auspiciousness. The same applies to householders, both male and female, who wear earrings. When newly wearing an earring, inviting to go for auspiciousness, or mentioning by name, whichever of these, if a patron or female patron, whether monk or nun, goes after reciting mantras when inviting, the precepts will not be broken and there is no fault. Except for the remainder of the Sangha, the same applies to those who have not yet received full ordination. If there is a remainder of the Sangha, committing offenses and root offenses, and liking and root liking, these four, and except for expelling the remainder of the Sangha and the previous ones, after the remainder, it is permissible to go for the sake of the Dharma, until it is said "you can go," there is no fault in going after reciting mantras when inviting, whichever of these, if a householder invites and invites, there is no fault in going after reciting mantras when inviting, the precepts will not be broken. This is the tolerance spoken to householders. If a householder accuses a monk of a fault, after the Sangha turns the bowl upside down, and later the householder asks for forgiveness and invites,