Tibetan
་བྱ། །དབྱངས་དང་ཚིག་ལ་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་འདྲི་ན་དེའི་དོན་བཤད་པ་ལའང་བྱ། དབྱེ་ཞིང་སྦྱར། ཆོས་བཤད་པ་དེས་གཞུང་འདི་ལྟར་དྲངས་ན་འདི་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་དང་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལའང་བྱ། གཞུང་གི་ནང་དུ་ལ་ལས་རང་བཟོ་བཅུག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་འདི་ཚིག་དེ་ཕྱུང་སྟེ་གཞུང་བཞིན་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ལའང་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་ཉི་མ་བགྲང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་ཞག་དང་ཉི་མ་བགྲངས་ཏེ་ཚེས་གྲངས་བཟུང༌། སྐུད་པས་བརྒྱུས་པའི་ཤིང་བྲན་གྱིས་སྤོ་ཞིང་ངོ༌། །ཚེས་གྲངས་གཟུང་བའི་ཐབས་ནི་སྐུད་པ་ལས་ཤིང་བུ་བཅོ་ལྔ་བརྒྱུས་ལ་ཚེས་གྲངས་ཀྱི་མིང་སོ་སོར་བྲིས་ཏེ་ཤིང་སྤུ་གུ་ཅན་གཅིག་གིས་བར་གཅད་བྱས་ལ་ཞག་གཅིག་ལོན་ཞིང་སྤུ་གུ་ཅན་གྱི་ནང་ནས་ཤིང་བུ་གཅིག་དྲང༌། གཙུག་ལག་ཁང་སྐྱོང་གིས་དེར་འོངས་ཤིང་དགེ་འདུན་ལ་ཞུ། གཙུག་ལག་ཁང་སྐྱོང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་ལ་ཚེས་གྲངས་དྲིས་ལ་དགེ་བརྟགས་ཀྱི་ཚེས་གྲངས་འདི་འདས་སོ་ཞེས་དགེ་འདུན་ ལ་སྨྲ། བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །གནས་བརྟན་གྱིས་ཚེས་གྲངས་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་ཞིང་ཚེས་གྲངས་ཀྱི་མིང་དང་ཟླ་བ་གྱེན་ཐུར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཐ་དད་དུའོ། །ཚེས་གྲངས་སྨོས་པའི་ཚེ་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཞག་འདི་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཟླ་བ་མར་གྱི་ཞག་འདི་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོ་དང་ལྷའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷོགས་ཤིག་ཅེས་དགེ་སློང་ལ་བསྒོ་བའི་ཚིག་གོ །དགེ་བརྟགས་ཀློག་པའི་ཚེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོ་དང་ལྷའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷོགས་ཤིག་ཅེས་ཀྱང་སྨྲ་སྟེ་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཉིད་འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་འཆད། དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །དགེ་བརྟགས་ཀློག་པས་མདོ་ལྟག་མ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བཀླག་གོ །དེར་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷོགས་ཤིག་ཅེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷོགས་ཤིག་པའི་ཚིག་ནི་ཚེས་གཅིག་གམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་འདས་པ་ཡིན་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོ་དང་ལྷའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཚིག་འདི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚིག་ཀྱང་སྟེ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མཆོད་པར་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དེ་ལ་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་སོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་སྨྲས་པའི་རྗེས་བཞིན་དུ་ཡོན་བདག་སུ་ཡིན་པས་སང་བཤོས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཐུགས་རྗེས་དགོས་ཤིག་ཅེས་མདོ་འདིའི་ཚིག་བཞིན་དུ་སྨྲས་ཞག་ཉུང་བ་ཡང་གཞུག །གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཞག་མ་ཚང་བའི་རྣམས་ལ་ཚེས་བཅུ་བཞི་ཞིང་བྱའོ། །ཚེས་བཅུ་བཞི་ཞིང་བྱ་བའི་ཟླ་བ་ནི་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་དབྱར་ཟླ་ར་བ་དང་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་དང་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་དགུན་ཟླ་ར་བ་དང་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་དྲུག་ཤི་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་གསོ་སྦྱོང་དུ་བྱའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ལས་འདས་པའི་དུས་ལ་ཞག་བཅོ་ལྔར་མི་ཐུབ་སྟེ་བཅུ་བཞི་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་གོང་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོ་ལྔའི་གསོ་སྦྱོང་དུ་བྱའོ། །ཟླ་བ་ལྷག་པའང་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་ རྗེས་སུ་འཇུག །རྒྱལ་པོས་ཟླ་བ་ཤོལ་འདུམས་ཤིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་བརྩིས་ནའང་དགེ་སློང་གིས་ཞག་གྲངས་བརྩིས་པ་མི་བརྩན་གྱི་རྒྱལ་པོས་བརྩིས་པ་བཞིན་དུ་གསོ་སྦྱོང་བྱ། སྐར་མཁན་གྱི་ཕྱིར་འཇུག་ཅིང་སྐར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡང་ངོ༌། །སྐར་མཁན་གྱིས་བརྩིས་ཏེ་ཤོལ་འདུམས་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་སྐར་མཁན་གྱིས་བརྩིས་བཞིན་དུ་ཚེས་གྲངས་བརྩི་ཞིང་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །ཚེས་གྲངས་བརྩི་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གིས་སྐར་མའི་རྒྱུད་བསླབས་ཀྱང་ཉེས་མེད་པའང་བྱའོ། །མ་བརྟགས་གསོ་སྦྱོང་གི་བར་དུ་མ་བསྡད་པར་སྟོང་པ་ཞེས་མཚམས་མི་བཅིང༌། ལྷ་ཁང་སྟོང་པ་དགེ་སློང་གནས་སམ་མི་གནས་གཏོལ་མེད་པར་བདག་ཅག་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚམས་མི་བཅད་གཙུག་ལག་ཁང་སྟོང་པ་དེར་དགེ་སློང་གནས་སམ་མི་གནས་བརྟགས་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཞག་དུས་ཀྱི་བར་དུ་བསྡད་དེ་མ་འོངས་ན་མཚམས་བཅད་ཀྱང་ཉེས་མེད། གསོ་སྦྱོང་བར་དུ་མ་བསྡད་པར་མཚམས་བཅད་ན་ཉེས་བྱས། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པའི་བཅད་པའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་སྔར་བཅད་ཟིན་ལ་མཚམས་བཅད་དམ་མ་བཅད་གཏོལ་མེད་དེ་མི་ཤེས་ཀྱང་རུང་བཅད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་མཚམས་སྔགས་ཀྱིས་མ་བཀྲོལ་ལམ་ཞིག་པ་མ་ཡིན་ན་ཕྱིས་བཅད་ཀྱང་མཚམས་བཅད་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྟེང་དུ་ཉེས་བྱས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་བཏང་བའོ། །མཚམས་སྔགས་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་དང༌། དགེ་སློང་ཀུན་གུད་དུ་དོང་སྟེ་ཞག་ལོན་པ་དང་དགེ་སློང་ཕ་ཀུན་མོ་མཚན་དུ་གྱུར་བ་དང༌། དགེ་སློང་ཀུན་ཤི་སྟེ་ལྷ་ཁང་སྟོང་པར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་སློང་ཀུན་ཁྲིམས་ཕུལ་བ་དང༌། དགེ་སློང་ཀུན་མཚམས་མེད་པ་
Chinese
བྱ། 如果询问音调和词句是什么意思，也可以解释它的意思。区分并结合。如果说法以这种方式引用经典，那么这与此相符。也可以说这与此不符。如果经典中有人加入了自己的创作，那么也可以把这句话挑出来，按照经典进行讲解和阐述。僧团的住持计算日期。僧团的住持计算天数和日期，确定日期。用绳子串起来的木偶移动。确定日期的方法是用绳子串起十五个小木块，并在每个木块上写上日期的名称，用一个带毛的木块隔开，过一天就从带毛的木块中取出一个木块。寺庙管理者来到这里，向僧团禀报。寺庙管理者向僧团的住持询问日期，并对僧团说，善逝日已过。分别地。住持应确保日期无误，并区分日期的名称和上弦月、下弦月。上下弦月不同。在说日期时，应确保不说错，例如“上弦月的这一天已过”和“下弦月的这一天已过”。“为了寺庙的主人和神灵，念诵偈颂吧”，这是命令比丘的话。在阅读善逝日时，也说“为了寺庙的主人和神灵，念诵偈颂吧”，说话的词语将在下面详细解释。就在那之后。阅读善逝日时，用低沉的声音说话，僧团也念诵两句偈颂。在那里，也是半月的初一，为了寺庙的主人和寺庙的神灵们，念诵偈颂吧。念诵偈颂的词语是，无论是初一还是初二，都已经过去了，为了寺庙的主人和神灵，这些偈颂应按顺序进行。这也是迎请寺庙主人的话语，即某某施主迎请比丘僧团接受供养，对此，请诸位尊敬者以善良的心和慈悲心垂视。
English
Bya. If you ask what the meaning of the tone and words is, you can also explain its meaning. Distinguish and combine. If the Dharma is explained by quoting the scriptures in this way, then it is consistent with this. It can also be said that it is inconsistent with this. If someone has added their own creations in the scriptures, then you can also pick out that sentence and explain and expound it according to the scriptures. The abbot of the Sangha counts the days. The abbot of the Sangha counts the days and dates to determine the date. The wooden puppet strung with a rope moves. The method of determining the date is to string fifteen small wooden blocks with a rope, write the name of the date on each wooden block, separate them with a wooden block with hair, and after one day, take out one wooden block from the wooden block with hair. The temple manager comes here and reports to the Sangha. The temple manager asks the abbot of the Sangha for the date, and says to the Sangha, "This auspicious day has passed." Separately. The abbot should ensure that the date is correct, and distinguish the name of the date and the waxing and waning moon. The waxing and waning moons are different. When mentioning the date, one should ensure that one does not say wrong, such as "This day of the waxing moon has passed" and "This day of the waning moon has passed." "For the sake of the owner of the temple and the gods, recite the verses," this is the word of command to the monks. When reading the auspicious day, also say "For the sake of the owner of the temple and the gods, recite the verses," the words of speaking will be explained in detail below. Immediately after that. When reading the auspicious day, speak in a low voice, and the Sangha also recites two verses. There, it is also the first day of the half-moon, for the sake of the owner of the temple and the gods of the temple, recite the verses. The words of reciting the verses are, whether it is the first or second day, it has already passed, for the sake of the owner of the temple and the gods, these verses should be done in order. This is also the word of inviting the owner of the temple, that is, so-and-so benefactor invites the Sangha of monks to receive offerings, to which, please, venerable ones, look with kindness and compassion.
Chinese
嗡。如同经部所说之后，询问施主是谁，为了明日斋饭迎请僧众，请慈悲应允，如这部经的词句所说，即使日子很少也要安住。做布萨的方法是，对于月份不完整的那些，在十四日做。做十四日布萨的月份是，春季中月、夏季首月、夏季末月、秋季中月、冬季首月、冬季末月，这六个月在十四日做布萨。超过半个月的时间，不能在十五日做，在十四日做布萨，就是上面所说的六个月，其他所有都在十五日做布萨。闰月也要做，跟随国王。国王把某个月改为闰月来计算，僧人计算的日数不算数，按照国王计算的那样做布萨。为了星算家的缘故，也跟随星算的传承。星算家计算后，如果出现闰月，就按照星算家计算的那样计算日数，做布萨。为了计算日数，僧人学习星算传承也没有罪过。没有观察，在布萨之前没有安住，就说空，不结界。空旷的寺庙，僧人住或不住，在没有确定之前，为了我们居住，不结界。空旷的寺庙，僧人住或不住，观察之后，在布萨的日期之前安住，以后结界也没有罪过。在布萨之前没有安住就结界，有罪。不是支分，就是知道没有出生而断除。寺庙的界限以前已经划定，是划了界还是没划界，不确定，不知道也可以，知道已经划了界也可以，如果不是用界限咒语解除，或者没有损坏，之后再划界，也不会变成划了界，而且还有罪过。如果没有那些，就是放弃了。用界限咒语解除，或者所有僧人都离开，过了夜，或者所有男僧都变成了女的，或者所有僧人都死了，寺庙变成空旷的，或者所有僧人都还了戒，或者所有僧人都无界限。
English
Oṃ. After speaking according to the Vinaya, inquire who the patron is, and request the Saṅgha to kindly accept the invitation for tomorrow's meal, as stated in the words of this Sūtra, even if the days are few, one should abide by it. The method of performing the Uposatha is to do it on the fourteenth day for those months that are incomplete. The months for performing the Uposatha on the fourteenth day are the middle month of spring, the first month of summer, the last month of summer, the middle month of autumn, the first month of winter, and the last month of winter. These six months should perform the Uposatha on the fourteenth day. For the time that has passed more than half a month, it is not possible to do it on the fifteenth day, so performing the Uposatha on the fourteenth day is for the six months mentioned above, and all others should perform the Uposatha on the fifteenth day. An intercalary month should also be observed, following the king. Even if the king calculates a certain month as an intercalary month, the number of days calculated by the monks is not valid; the Uposatha should be performed according to the king's calculation. One should also rely on astrologers and follow the lineage of astrology. If, after the astrologer's calculation, an intercalary month occurs, then the number of days should be calculated according to the astrologer's calculation, and the Uposatha should be performed. For the purpose of calculating the number of days, it is also permissible for monks to learn the lineage of astrology without any fault. Without investigating and without staying until the Uposatha, one should not bind the boundary, saying it is empty. In an empty temple, whether monks reside or not, without certainty, one should not bind the boundary for the sake of our residence. In an empty monastery, whether monks reside or not, after investigating, if one stays until the day of the Uposatha, there is no fault in binding the boundary later. If one binds the boundary without staying until the Uposatha, there is fault. Not being a limb means cutting off what is known to be unborn. If the boundary of a monastery has already been defined, whether the boundary has been defined or not, if it is uncertain, it is acceptable not to know; even if one knows that the boundary has been defined, if it has not been dissolved by the boundary mantra or has not been destroyed, then even if one defines the boundary later, it will not become a defined boundary, and there will also be fault. If those are not present, then it is abandoned. Dissolving with the boundary mantra, or all the monks leaving and spending the night away, or all the male monks becoming female, or all the monks dying and the temple becoming empty, or all the monks returning their vows, or all the monks being without boundaries.